论语新视界017｜爱学习是一种什么状态

一起来，学《论语》！

孔子好学，而终成大成。在《论语》开篇，孔子就提出“学而时习之”之悦，这是发自内心的真诚的喜悦；在《学而》第6章“弟子入则孝”章提出，要努力学习并实践包括孝、悌、谨、信、爱、仁等德育知识，然后再去学习那些文化课；在第8章提出，对于学习的态度，首先要自重，不重则不威，学则不固；在第14章，孔子第四次讲到学习问题。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》1·14）

孔子说，一个君子，一个好学的人，在吃的方面没有大的奢求，居住条件上也不求安逸，但是行事勤敏而言语谨慎，喜欢和有道德、有学问的人接近，并向他们学习，以辨明是非，校正自己的行为。这里的部分意思，在《里仁》篇也曾讲过，子曰：“君子欲讷于言而敏于行。（《论语·里仁》4·24）

“敏于事而慎于言，就有道而正”，是学习的基本方式、方法问题，就如同子贡的“如切如磋，如琢如磨”，而“食无求饱，居无求安”，则纯粹是境界问题了。

一个真正追求学问的人，已经不再看重物质生活的享受，不再看重富且贵的荣华，而更加重视对道的追求。超越物质生活而专注于精神生活，这是一个全新的境界。

而孔子和颜回似乎天生就达到了这样的境界。

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》7·16）

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》6·11）

以上两章，宋初理学家周敦颐将此概括为“孔颜乐处”，认为这充分体现了儒家思想的最高境界，是儒家的道德修养功夫和人生境界。周敦颐还常常教导学生去体悟“孔颜乐处”所乐何事，从而使这个命题也成为理学家的一个重要话题。

而要真正体会到孔颜之乐，只怕周敦颐都难能做到，更何况他那些学生。

那么，“孔颜之乐”所乐何事呢？实际上，孔子、颜回早就已经超越了对物质生活的追求和享受，而在对性和天道的追求中，达到了“大我”的境界，其内心犹如一轮明月，高高悬挂，朗照万物而如如不动，一片静谧安详。

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

南怀瑾说，《论语》真正是讲圣贤做人做事的修养之道，也就是大成至圣先师孔子的内圣外王之道。孔子是中国的圣人，在印度讲就是佛菩萨，在外国就叫作先知，在道家叫作神仙。在对道的追求上，不管是儒家也好，还是道家也好，还是佛家也好，其目标是一致的。

道统为一。

附带讲一个小故事。

原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠蹝履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪，贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”

这个故事载于《庄子》杂篇第二十八《让王》。

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