33、
南齐皇帝萧昭业被杀死废黜时，鄱阳王萧锵事先并不知道这个阴谋。等到宣城公萧鸾权势日重，朝廷内外都知道他有不臣之志。萧锵每次去见萧鸾，萧鸾都趿（ta）着鞋子奔到车旁迎接；谈到国家大事，一面说一面流泪，萧锵由此信任他。宫廷和各衙门官员，都属意于萧锵，劝萧锵入宫发兵辅政。制局监谢粲对萧锵及随王萧子隆说：“二王只需乘油壁车入宫，将天子请到朝堂，教他发出号令；谢粲等紧闭城门、守卫全副武装，谁敢不听！东城的人自己就会把萧鸾捆了送来。”萧子隆想要决定。萧锵认为禁卫军我在萧鸾之手，担心事情干不成，非常犹豫。马队主刘巨，是世祖萧赜旧部，晋见萧锵，请求单独谈话，叩头劝萧锵起事。萧锵下令备车，准备入宫，又回到内室，与母亲陆太妃辞别，延误到傍晚，还没出发。典签知道他的密谋，报告萧鸾。
九月二日，萧鸾派兵二千人包围萧锵宅第，杀萧锵，并杀萧子隆及谢粲等。当时太祖萧赜的儿子中，萧子隆最壮大，有才能，所以萧鸾尤其忌惮他。
江州刺史、晋安王萧子懋听闻萧鸾、萧子隆被杀死，想要起兵，对防阁（侍从武官）、吴郡人陆超之说：“事成则宗庙获安，不成仍不失为义鬼。”防阁、丹阳人董僧慧说：“此州虽小，宋孝武帝（刘骏）曾经用它的力量登基。如果举兵向宫阙，以问弑杀郁林王（萧昭业）之罪，谁能抵御！”萧子懋的母亲阮氏在建康，秘密送信去迎接她，阮氏告诉她的同母异父兄长于瑶之，问他怎么办。于瑶之飞驰报告宣城公萧鸾。
九月四日，皇帝授给萧鸾代表天子行诛杀的黄钺，内外戒严，派中护军王玄邈讨伐萧子懋，又派军主裴叔业与于瑶之先袭击寻阳，声言说让他做郢府司马。萧子懋收到消息，派三百人据守湓城。裴叔业溯流直上，到了夜里，回军袭击湓城；城局参军乐贲开门纳入。萧子懋听闻，率府州兵力据城自守。萧子懋部曲多是雍州人，都勇跃，愿奋力作战。裴叔业畏惧，派于瑶之对萧子懋说：“如今你只要回到京城，必然没有什么需要担心的，不做是做一个散官闲职而已，也不损失你的富贵。”
萧子懋既不出兵攻打裴叔业，众情稍稍沮丧。中兵参军于琳之，是于瑶之的哥哥，建议萧子懋重重的贿赂裴叔业，可以免祸。萧子懋派于琳之往，于琳之借机游说裴叔业攻取萧子懋。裴叔业派军主徐玄庆率四百人跟随于琳之进入州城，州府僚佐都奔逃而散。于琳之带着二百人，拔白刃入斋，萧子懋骂道：“小人！何忍行此！”于琳之拿袖子遮着自己的脸面，派人杀了萧子懋。王玄邈逮捕董僧慧，将要杀他，董僧慧说：“晋安王（萧子懋）举义兵，我确实参预其谋；能为主人而死，死而无恨！只请求等我将晋安王安葬之后，再来投案就刑。”王玄邈被他的道义感动，向萧鸾汇报；免死发配东郊冶炼厂做苦工。
萧子懋的儿子萧昭基，时年九岁，在二寸见方的绢布上写信，写下事变消息，并包上五百钱，送给王僧慧。信和钱都送到了，王僧慧看见，说：“这是郎君的信啊！”悲恸而卒。
于琳之劝陆超之逃亡，陆超之说：“人都有一死，这不足为惧！我如果逃亡，不仅辜负了晋安王对我的眷顾，也恐怕被田横的宾客耻笑（田横事见公元前202年记载）！”王玄邈等想要将陆超之装载囚车里押回京城，陆超之端坐等待。陆超之门生认为杀死陆超之应当得到赏赐，从后面突然挥刀，将他斩首，头颅坠地，而身体并未倒下。王玄邈对陆超之厚加殡敛。门生也协助举棺，棺木突然坠下，压到门生的头，折断脖颈而死。
萧鸾派平西将军王广之袭击南兗州刺史、安陆王萧子敬。王广之到了欧阳，派部将、济阴人陈伯之为先驱。陈伯之抵达，正赶上早上开城门，陈伯之单独进城，斩萧子敬。
萧鸾又派徐玄庆西上杀害诸亲王。临海王萧昭秀为荆州刺史，西中郎、长史何昌寓实际负责州府政务。徐玄庆到了江陵，想要行使全权，先斩萧昭秀。何昌寓说：“我受朝廷委托，翼辅在外的籓王。殿下并没有失，你单独一个人来，我怎么能把人交给你！如果朝廷一定要殿下如何如何，我应当上奏，以等待进一步指示。”萧昭秀于是得以回到建康。
何昌寓，是何尚之的弟弟的儿子。
萧鸾任命吴兴太宗孔琇之为行郢州事（郢州执行官），想要让他杀晋熙王萧銶。孔琇之推辞不许，于是绝食而死。孔琇之，是孔靖的孙子。
裴叔业从寻阳继续进向湘州，准备杀湘州刺史、南平王萧锐，防阁周伯玉在众人当中大声说：“这不是天子的意思。如今斩了裴叔业，举兵匡扶社稷，谁敢不从！”萧锐的典签官呵叱左右，斩周伯玉。九月十四日，杀萧锐；又杀郢州刺史、晋熙王萧銶、南豫州刺史、宜都王萧铿。
九月十六日，任命庐陵王萧子卿为司徒，杜阳王萧铄为中军将军、开府仪同三司。
冬，十月丁酉（十月无此日），解除戒严。（寻阳已经平定，诸藩王已死，所以解除戒严。）
34、
任命宣城公萧鸾为太傅、领大将军、扬州牧、都督中外诸军事，加殊礼，进爵为王。
宣城王密谋继承大统，多引朝廷名士参与筹策。侍中谢朏心中不愿意，于是请求外放为吴兴太守。到了郡府，给弟弟、吏部尚书谢瀹送去几斛酒，写信说：“只管喝酒，不要管事！”
司马光曰：
臣闻“穿人家的衣服，就要为人家分忧；吃人家的饭，就要以死相报。”二谢兄弟，比肩膀安享荣华富贵，国家危急，他们不能预知；为臣如此，能说是忠吗！
华杉曰：
二谢兄弟，不能说他们不忠，只是他们现在，没有明确的效忠对象。之前他们应该效忠萧昭业吗？那个昏君，就是该推翻。他们没有参与政变，萧鸾屠戮亲王，他们也不愿意参与，就等萧家自己尘埃落定再说。只管喝酒，不要管事，这是正确的态度。
孟子把人臣分为四等：事君之臣、社稷之臣、天民、大人。
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”
人臣事君，分为四等，人品不同，价值观不同，他们的事业也就不同。
最低下的一等，是事奉国君个人的。
政治是个人的，政治决策的背后，往往首先是决策者个人的需求和利欲。
这种人就深刻认识到，并紧紧的抓住这一点，他们也是想国君所想，急国君所急，为国君所欲为，尽心尽力，全力以赴讨国君欢心。但是，他们可不管对国家有利还是有害，专在讨国君欢心上着力。如果国君做得不对，他也曲意阿谀奉承，将国君陷于有过，他还会给他找理由开脱。如果国君想干的坏事，但还没好意思干出来，他就先意逢迎，鼓动他去干，唯恐不能投其所好。这样的人，一心只为讨好巴结，保全自己的禄位，至于君德之成败，国事之离乱，毫不关心。由于专注而无底线，他们往往也很“成功”。
孟子还批评过：“今之大夫，逢君之恶。”这是讲“长君之恶”和“逢君之恶”的区别。长君之恶是什么呢，是君有过，你不能谏，那就助长了他的恶了。逢君之恶呢，更坏，君有过未萌，想干点坏事，但还干不出来，因为有良知啊，知道这样不对啊。这时候呢，你体贴地编出一套理论来，给他自圆其说，让他理直气壮的去干，这就是逢迎上去，把他送上邪路，逢君之恶。
以事奉国君个人利欲为事业的人，最终都会走向逢君之恶。
上一等的，是社稷之臣。他不是国君之臣，是社稷之臣，以安社稷为事业。小人之务悦其君，大臣之计安社稷，皆眷眷于此而不能忘也。
张居正说，小人悦君，是为自己谋身，谋富贵。大臣安社稷，是谋国，谋功名。谋国之臣，一则匡正君王，务使君德无阙，保国运于荣昌；二则济弱扶倾，务使民心不摇，而奠邦基于巩固。以一身任安危之寄，决大疑，戡大难，而劳怨不辞，以一身当利害之冲。事求可，功求成，而险阻不避，殚精竭力，眷眷焉惟社稷之安是图，必社稷安而后心始安，就如小人务悦其君一般，没有一刻一息能放松释怀。他的志向在于功名，专注在于报国，富贵不足以累其心也。
孟子说，社稷之臣固然忠正，但他的格局，也不免为一国之臣，还有更上一等，叫“天民”，民，没有官位就叫民，天民呢，是能全尽天理之民，其人品既高，自任甚重，固然也想大有作为，但是，因其重道之心，若不能行道，他必不肯轻易一试。如果不到兴道致治的时机，一般的功名不在他的眼里，宁肯遁世读书，也不参与政治，没世不为人知，也不后悔。
天民，是上天之民，不是一国一君之民，必能全尽天道，他才出手。不能全尽天道，他就不参与了。其人品之高，又更甚于社稷之臣。
不过，天民还不是最上一等，为什么呢，天民虽然要以道济天下，全尽天理，但毕竟还要计较出不出山，出不出手。最上还有一等，叫“大人”。什么是大人，大而化之之人，就是大人。大而化之，不是大大咧咧，是其道之大，把全天下都教化了，化育天下。大人身修道立，只是自尽正己之功，而德盛化神，其感化人之速，上而正其君，而不必形之讽议，下而正其民，而不必申之禁令。其功在社稷，但他又没为社稷操劳；其道济天下，而他也无意于行藏之迹。这就是大而化之之大人！
大人，是端正了自己，就天下万物，君臣上下，都随着他而端正的人！就是《易经》里所谓“见龙在田，天下文明”。
谁是大人呢？孔子是，孟子是，耶稣也是，特蕾莎修女也是。
二谢兄弟是那一等人呢？都不是，他们是“打工人”，职业经理人。