2021年3月21日读书笔记

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阅读《康德纯粹理性批判句读》纯粹理性的辩证推论 第3章第三节

最终上帝是否真的存在，这个还要从我们现在的推论中加以解决，用一种排除法来加以解决。即把那些不相容的东西都排除掉，剩下一种可能性，就是唯一的适合于那个绝对必然的存在者概念的实在的存在者，它再不能有别的东西作为它的条件了。

一般老百姓能够听得懂宇宙论的证明，也能够听得懂自然目的论的证明，但是不一定能够听得懂本体论的证明。本体论的证明是神学们所讨论的问题。但是牧师在传道的时候通常是采取一种宇宙论的证明和自然目的论的证明。自然目的，自然神论，说我们这个宇宙多么美好，多么和谐，或者是“前定和谐”的证明也可以。

一切存在的东西都有其最完满的原因，都有其前定的和谐。这个事和老百姓一讲，和一般的基督徒一讲，马上就能清楚的。但是他们不一定能了解到本体论证明。当然反过来康德在后面的对上帝存在证明作批判的时候呢，他又讲到，本体论证明实际上是最深的根据，后天的所有那些证明其实最终都要依靠先天的证明才能够得以成立。

其他的日常的那些概念就更不用说了，有限的存在者、有条件的存在者的概念就更不用说了。这个地方主要强调并肩而立是不可能的。就是说，有没有第二个、跟它一样的绝对完备的存在者的概念呢？不可能。

它当然可以具有另一方面的标志，就是它可以是一个无条件的必然性。比如说，物质世界，就是无条件的必然存在者，这个标志它是具有的。但是呢，它不具有那个唯一的标志，就是它自身包含有所有的条件，完备的条件。这样的标志是唯一的，是只有一个存在者才可以具备的，比如说上帝。

但是这个理念还没有内容啊，还没有对象啊。你只是泛泛而谈，一般的必须要有一个无条件的必然存在者作为一切有条件者的最终条件，作为一切事物的充足理由。如果有某物存在的话，那么就必然要推出这样一个充足理由。

这样一来，上帝是不是就是无条件的呢？可见他还有条件的，他的条件是逻辑了，就是不矛盾律了。所以，具有最高实在性的存在者这样一个概念，是不是能够完全满足无条件的绝对必然存在者这个概念，这个还未定，这方面还可以讨论。所以康德讲，“如果它不完全满足这一概念，那么我们也终归没有别的选择，不能不依据于它，因为我们不可将一个必然存在者的实在置之不顾”。

这个理由在后面讲了：出于实践的理由，出于道德的理由，出于宗教和信仰的理由。我们没有别的选择，明明知道它不能够完全满足这个逻辑概念，一个事实的东西怎么能够满足一个逻辑概念呢？从事实中推出来的概念不能够满足一个抽象的逻辑推理的概念，但是我们终归没有别的选择，我们只有依据于它，因为我们还是要为这个必然存在者的概念寻找它的实存的对应物，为形式逻辑的一个概念寻找它的客体，寻找它的对象。

就是说，这个前提，这个绝对无条件的必然存在者，当你把它看作一个对象的时候，它就是应该包含着一切实在性的，或者说包含着最高实在性的。一切实在性都是由它而派生出来的，只有在这样一个东西的里面，你才能找到这一概念。这当然还是一个概念，因为你并没有找到这样一个东西，这个东西你是找不到的，你只能够从概念里面去找，它应该是一个什么样的概念，什么样一个东西的概念。所以，当你发挥你的思辨能力去思考、去寻求，怎么样的一个概念能够适合绝对必然的存在者的概念呢？你就发现，如果有这么一个东西的话，它要成为绝对必然的存在者，它就必须是一切实在性东西的充足理由。

理性得出结论：“最高存在者作为一切事物的原始根据，是绝对必然地存有的”。这是一种反推了。前面就是说，绝对必然的存有，你要为它找到一个与它相配的存在者的概念；然后你找到了，找到了以后你反过来说，既然我找到了这样一个东西是一个最高的存在者，是一切事物的原始根据，那么它就是绝对必然的存有，它就是那个绝对必然的存在者，它能够与那个绝对必然的存在者相配。