2018-06-19

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洪二、釋其勝進（分二科）　荒一、徵

【云何名為勝進算數？】

　　「勝進算數」是怎麼回事情？這是「徵」。

　　下面第二科是「辨」、說明，分兩科，第一科「合二為一」。「合二為一」分三科，第一科是「標差別」。云何名為勝進算數？這是「徵」，下面就給它解釋「標差別」。

荒二、辨（分二科）　日一、合二為一（分三科）　月一、標差別

【謂或依以一為一算數，或依以二為一算數，合二為一而算數之。】

　　「謂或依以一為一算數，或依以二為一」的算數這樣子，這都是個一，都是一；「以一為一」也是一，「以二為一」也是一。現在這個「勝進算數」怎麼辦法呢？「合二為一而算數之」，就是那個「以二為一」是個一，把這個一數到二，那就是四了，二是「一」這個「一」是二的時候，那就是四變成二了。「合二為一而算數之」；「以一為一而算數」之，那個「合二為一」那就是兩，兩個說是一。「以二為一」這個算數「合二為一」那個一，那「合二」就是四了，這樣的意思。

月二、辨二種

【若依以一為一而算數者，即入息出息二合為一。若依以二為一而算數者，即入息出息四合為一。】

　　這是第二科「辨二種」。前面是「標差別」，這「辨二種」，辨這兩種。

　　「若依以一為一而算數者，即入息出息二合為一」這叫做一。「若依以二為一而算數者，即入息出息四合為一」，就是「四合為一」了，那就不同了，就是兩個入息，兩個出息，那就是個四了。「若依以二為一而算數者」，就是入息、出息是合為一。你算這個數看是怎麼個數？「以二為一而算數者」，「以二為一」這個一就是兩個一，那當然就是四個了，「四合為一」。

月三、結展轉

【如是展轉數乃至十。】

　　這是第三科「結展轉」。這樣子以一為一也好、以二為一也好，這樣這個數展轉就數到第十。

日二、增百為一

【如是後後漸增，乃至以百為一而算數之。由此以百為一算數，漸次數之乃至其十。】

　　這是第二科「增百為一」。你數到十是以一為一，以二為一，數二、數三、數四。「如是後後」，以後漸漸增加「乃至以百為一」；譬如以四為一，四合為一，那麼八合為一，十六合一，那麼漸漸增到「以百為一」這樣數，這樣數著。「由此以百為一算數，漸次數之乃至其十」。百算數是一，又數第二百就是二，第三百是三，乃至到第十，就是更多了，就是十百就是一千了。

洪三、結串修習

【如是勤修數息念者，乃至十十數以為一，漸次數之乃至滿十。由此以十為一算數，於其中間心無散亂，齊此名為已串修習。】

　　「如是勤修數息念者」，「乃至十十」、十個十「數以為一」，「漸次數之乃至滿十」，就是更多了。「由此以十為一算數，於其中間心無散亂，齊此名為已串修習」，到此為止你心裡面一直不亂，數到一百、一千、一萬這樣子，這叫「串習」；心裡不亂，那麼你就是名之為「串習」。這是算數的修習，解釋算數的修習；這是第一科算數的修習。

宇二、修習差別（分二科）　宙一、有散亂

【又此勤修數息念者，若於中間其心散亂，復應退還從初數起，或順、或逆。】

　　這是第二科修習的差別；就是你這樣修習，中間也不是完全的如意，也有不同的情形。分兩科，第一科「有散亂」。

　　「又此勤修數息念者」，又這個精勤地精進地修數息觀這個人。「若於中間其心散亂」，從一數到十還可以，但是要是以二為一，以四為一，以八為一，乃至以百為一，這數目這麼多的時候，那可能中間心散亂了，心亂了那怎麼辦呢？「復應退還」，那你就把這個數都不要了，再從第一開始，從頭開始從一開始，這樣子。復應退還「從初數」從第一個數開始，也可以或者順，或者是逆，這樣子再重新這麼樣修習。

《披尋記》九一九頁：

【若於中間其心散亂等者：從一至十從十至一次第算數，是名中間。如是中間，當知通說最初算數修習，及與後後勝進算數，於爾所時心若散亂，復應退還，依順或逆隨其所應，從初數起。】

宙二、極串習（分二科）　洪一、安住所緣（分二科）　荒一、釋

【若時算數極串習故，其心自然乘任運道，安住入息出息所緣，無斷無間相續而轉。先於入息有能取轉，入息滅已、於息空位有能取轉。次於出息有能取轉，出息滅已、於息空位有能取轉。】

　　前面是「有散亂」；現在第二科是「極串習」就是不散亂，這件事成功了。分兩科，第一科是「安住所緣」分兩科，第一科「釋」。

　　「若時算數極串習故」，若是這個人他這個願望特別強，就是希望成功的心情特別強，他也不怕失敗；失敗了我再重新開始，這樣子一直地這樣用功；「若時算數極串習故」，這個能力特別強，一直地連續不斷地用功這樣修習。「其心自然乘任運道，安住入息出息所緣」，那他這個心，就是那個念相應心，自然地「乘任運道」，這個「乘」者因也，因果的因，就是依賴的意思。譬如說等於是乘車，你坐這個車。這個「任運道」就是現在修這個數習的時候，修得很自然，不用特別的用心力他也就是能夠明靜，不散亂也不昏沈，叫做「任運道」。因此「任運道」，「安住入息出息所緣」，他這個念就能安住在入息出息的境界上面，入息出息就是念的所緣，念是能緣，入息出息是所緣。這個能緣的念，能安住在入出息的所緣境上面，不再亂，不散亂。

　　「無斷無間相續而轉」，你這個念心所，這個念心所安住在入息的時候「不斷」，不會有散亂的心出來，一散亂念心就沒有了，念入出息的念心就沒有了，就是斷了。安住在出息的時候，這個念也是安住在出息，念這個出息，也沒有散亂心去間隔障礙。這個「斷」和「間」就分這個入息和出息，入息的時候也有念，出息的時候也有念，不間斷，「相續而轉」，你這個念相續地在入出息這裡面安住，叫做「相續而轉」。

　　「先於入息有能取轉」。前面這幾句話是總說的；「先於入息」這底下別說，就把那句話分別來解釋，使令我們更容易明白。「先於入息有能取轉」，一開始的時候你對於入息，由鼻至臍這個入息，有能取的念在活動；因為那個念是「能取」，入息是「所取」，其實所取也就是所念，你這個念一直地要不間斷地要活動才可以。「入息滅已」這個入息滅了，入息滅了；「入息」入、入、它不入了、就沒有了。「於息空位有能取轉」，這就是中間入息；這個時候這個息，入息沒有了不入了這個息的空位，這個時候還是有念在活動；入息的時候你有念活動，入息不入的時候你這個念不可以斷，還是念這個中間入息，還要念，「有能取轉」。「次於出息有能取轉」，這個中間入息的時間很短就過去了，這個出息出現了，你這個念還是要活動，不可以間斷。「次於出息有能取轉」，有能取的念在活動。「出息滅已，於息空位有能取轉」也還是，這個是中間的出息，也還是有這個念在注意，在發出作用。

荒二、結

【如是展轉相續流注，無動無搖無散亂行，有愛樂轉。齊此名為過算數地，不應復數。唯於入息出息所緣令心安住。】

　　這是第二科「結」。前面說是「安住所緣」先是解釋，現在是「結」，結束這一段。

　　「如是展轉相續地流注」，你這個入息出息、出息入息，而這個念也展轉地相續地流注，也是剎那剎那的流注。「無動無搖、無散亂行」，入息的時候也沒有動，出息的時候也不搖，總而言之是不散亂，沒有其他的散亂，心裡面寂靜住。「有愛樂轉」，這個時候雖然不是輕安樂，但是也很舒服，你心裡很歡喜，歡喜它。「齊此名為過算數地」，這個時候就超過了這個算數修習的境界了。「不應復數」，不應該再繼續的數數了，不要數數；那怎麼辦呢？「唯於入息出息所緣令心安住」，就是入息的時候、出息的時候，這入出息是所緣境，使令心安住在那裡就好，不要再記這些一二三四五六七八九十了，是這個意思；那麼這個應該就是「隨息」。

《披尋記》九一九頁：

《先於入息有能取轉等者：此中能取，謂緣彼念，由彼念故，於入出息展轉算數，心無散亂無動無搖，相續流注適悅相應，是故說言有愛樂轉。》

　　「先於入息有能取轉等者：此中能取謂緣彼念」，念是能取。「由彼念故，於入出息展轉算數，心無散亂無動無搖，相續流注適悅相應」，心裡面有點喜悅。「是故說言有愛樂轉」，若有喜悅的時候，感覺到舒服、你才心裡歡喜這樣子；反正有事情要做不得不放腿去做事，心裡還想：我再繼續坐，修數習觀；心裡歡喜做這個事。

洪二、應勤加行

【於入出息、應正隨行應審了達。於入出息及二中間、若轉若還分位差別，皆善覺了。】

　　這第二科是「應勤加行」。這個「修習差別」裡邊有兩科，第一科「有散亂」，第二科是「極串習」。「極串習」裡面分兩科，第一科是「安住所緣」，這個解釋完了。現在第二科「應勤加行」，還要精進，說這個精進這件事。「於入出息，應正隨行」，這個息有入、有出的時候，你要隨順它這樣修這個念，念這個入息、念這個出息，你就隨順這個方法這樣修行，這樣子。「應審了達」，應該特別要注意去明白它，或者是散亂了你趕快要注意要知道，要把心收回來，「應審了達」。「於入出息及二中間、若轉若還分位差別，皆善覺了」，於這個入息的時候、出息的時候，及這兩個息的中間入息、中間的出息。「若轉若還分位差別」，「若轉」就是入息出息活動的時候；「若還」就是那個入息出息沒有了，就是那個中間的入息、中間的出息。這個「分位差別」，這是入息、這是中間入息、這是出息、這是中間出息，它那個階段，「分位」就是那個階段的差別、分際。「皆善覺了」，你都要善巧的明白，你一點兒不可以疏忽的。

黃五、結

【如是名為算數修習。】

　　這就叫做「算數修習」。
（2018.6.19）