硬读《随园诗话》（440）

卷十五（六） 【原书卷十五·一六】

今人称伶人女妆者为“花旦”，误也。黄雪槎《青楼集》曰：“凡妓以墨点面者号花旦。”盖是女妓之名，非今之伶人也。《盐铁论》有“胡虫奇妲”之语。方密之以“奇妲”为小旦。余按：《汉（书）·郊祀志》： “乐人有饰女妓者。”此乃今之小旦、花旦。“奇妲”二字，亦未必作小旦解。

伶人，亦称优伶，所指的是具有身段、本事突出的演艺人员。史载，黄帝时伶伦造音乐后称乐官为伶官，后来也将演戏为生的艺人包括进来，将他们统称为伶人。古汉语里优和伶是男、女演员的意思。现在伶人或伶多指戏曲演员，有时中文里也会把外国传统戏剧演员称为“伶”，如日本能剧、歌舞伎演员，西方歌剧演员等。

花旦，是中国传统戏曲角色行当。为青年或中年女性的形象，性格活泼或泼辣放荡，常常带点喜剧色彩。花旦一词，来自元代夏庭芝的《青楼集》：“凡伎以墨点破其面者为花旦。”

黄雪槎，（资料缺）。

《青楼集》，元·夏庭芝撰。文学、戏剧史料。全书1卷。成书于元至正乙未十五年（1355年）。记述元大都、金陵、维扬、武昌以及山东、江浙、湖广等地的歌妓、艺人110人的事迹。

《盐铁论》，是西汉的桓宽根据著名的“盐铁会议”记录整理撰写的重要史书，文学体裁为对话体。书中记述了当时对汉昭帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论。盐铁论争论的核心是桑弘羊之首倡导的国营垄断和自由经济之争论，为当今的中国很有借鉴作用。

胡虫奇妲，没有找到原文，也没有见到准确的解释。

方以智，（1611年-1671年），字密之，汉人，江南省安庆府桐城县（今安徽桐城）人。明代著名思想家、哲学家、科学家。文人方学渐之曾孙，明末四公子（复社四公子、金陵四公子）之一。家学渊源，博采众长，主张中西合璧，儒、释、道三教归一。一生著述400余万言，多有散佚，存世作品数十种，内容广博，文、史、哲、地、医药、物理，无所不包。

郊祀志，东汉·班固所著《汉书》中的“十志”之一，即《汉书》卷二十五。郊祀，是指在郊外祭祀天地，亦称“郊祭”、“郊”。秦始皇承袭秦文公之举,在旧都雍（今陕西凤翔县南）行郊祀四时之礼。西汉帝王郊祀之礼沿袭秦代。汉文帝“幸雍郊见五畤，祠衣皆尚赤”。汉武帝即位，更热衷郊祀之礼。《郊祀志》记载了继《史记·封禅书》之后的帝王祭天礼俗纪录，记汉朝皇帝祭祀天地诸神及名山大川之事。

本人翻译：

（略）

真老实人言：

“妓女”又称“娼女”，也可合称为“娼妓”。在古代，“妓”字与“伎”通，“娼”字与“倡”字通。魏人张揖《埤苍》释“妓”为“美女”，隋代陆法言的《切韵》则说：“妓，女乐也。”后代的字典辞书如《正字通》、《康熙字典》、《辞源》等都释“妓”为“女乐”。可见妓女确实起源于“女乐”。《青楼集》：“凡妓以墨点面者号花旦。”其中的“妓”，应该理解为“女乐”，不能理解为“妓女”。不谈专业的考据，就用最简单的方法验证一下，你也会觉得袁枚理解有错。你想想，花钱上妓院找个妓女来娱乐一下，不浓妆艳抹也就罢了，脸上还点上黑黢黢的墨点，这不是扫兴吗？言归正传，为啥女乐的脸上要点墨点呢？据专家考证分析：“花旦”多是元杂剧中扮演女性鬼魂的脚色。元杂剧中不少是讲女鬼和人间男子的爱情故事，而民间传说，非正常去世的女人死后会化为冤魂来人间纠缠，故在殡葬时用“以墨点面”的方式来化解；《中山出游图》中钟馗小妹两颊涂墨的古画，也是古人用“以墨涂面”的方式来装扮鬼神的例证。所以，以墨点面，只是花旦的化妆方式，与妓女无关。