《道德经》第三十九章

第三十九章 

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪（yé）﹖非乎﹖故致誉无誉，是故不欲琭琭（lù lù）如玉，珞珞（luò luò）如石。

直 译 ：

昔之得一者，（往昔得到归一的，）；天得一以清，（天得到归一可以清澈，）；地得一以宁，（地得到归一可以宁静，）；神得一以灵，（神得到归一可以灵妙，）；谷得一以盈，（谷得到归一可以充盈，）；万物得一以生，（万物得到归一可以生长，）；侯王得一以为天下正。（侯王得到归一就可以用来拨正天下。）；其致之也，（推而言之，）；天无以清将恐裂，（天没有了清澈，恐怕将要迸裂；）；地无以宁将恐废，（地没有了宁静，恐怕将要废止；）；神无以灵将恐歇，（神没有了灵妙，恐怕将要停息；）；谷无以盈将恐竭，（谷没有了充盈，恐怕将要枯竭；）；万物无以生将恐灭，（万物没有了生机，恐怕将要灭绝；）；侯王无以正将恐蹶。（侯王没有了端正，恐怕将要跌倒。）；故贵以贱为本，（因此，贵以贱为根本，）；高以下为基。（高以下为基础。）；是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。（因此，连侯王都自称为孤家寡人和不得养）；此非以贱为本邪﹖（这不正是以低贱为根本吗？）；非乎﹖（难道不是吗？）；故致誉无誉，（所以，当达到荣誉时并无荣誉可言，）；是故不欲琭琭如玉，（因此只要没有欲望，就珍贵如美玉，）；珞珞如石。（坚硬如宝石。）。

本章总结

本章始终都围绕着得一的话题在展开论述，说明了得一对天地万物以及侯王所具有的重要性。老子列举了大量事实，对自然界和人心不能得一所产生的严重后果，为人们亮出了红灯。同时也指明了得一所必备的重要条件，就是要真心诚意甘守低下。只有看破荣誉，才不会被名利所透惑，才能彰显出人性的魅力。

得一，究竟说就是归向一心，返还于道。得一来源于守一，守住一念清净，无染无杂，是谓与道同步。不管是天地、神、谷，还是万物和侯王，看起来老子讲的是有形有象的自然界中的事物，其实都不离此心。它们全都是一心的显现，道性的妙用。老子特意用这些现象从多角度来说明道规的原理，以及归道对人们生活所产生的重大意义。

天地之所以能清能宁，神灵谷盈，万物生，侯王正，都是因为昔日得一的缘故。所以形成天地谐调，万物相生的有情之景。假如过去不得一，现在的世界则是一片荒废；同理，如果现在不得一，将来的景象则会一片萧瑟。天裂地废，指天地混乱，人心险恶，万物遭殃；神歇谷竭，指人的精神颓靡，心无所依，浮华无根；万物灭绝，指人心贪婪，违背生息法则，自然生态受到严重破坏；侯王颠倒，指君主昏庸，不明是非，不识道统；还有我们这个身心的主宰，率领思想行为专门追逐享乐，全然不知自己的所为正在给未来制造无数的麻烦。

如何才能得到一心清净，纯正不乱？贱是贵的根本，如果贵失去了贱这个根本，贵将不名为贵。下是高的基础，如果高没有下作为基础，高也不算其高。换一句话说，贵离不开贱，高离不开下，离了贱的贵不是真贵，离了下的高只是虚高。当贵和高没有根基时，一定会晃悠不定，最终倾覆。唯一妥当的是，守住根本，扎下基础。这样，不管贵到哪里，高到何处，都不至于迷失自我，找不准方向。得一心不乱又与人能否安守低贱，有非常直接的前后关联。

古代帝王一般都有高人辅佐，这些高人都具有超乎寻常的见识。因此，帝王甘愿将自己看做世上最低贱的人，那样就可以让自己有一颗平常心，用冷静的头脑去敏锐洞察，处事于合理合情，受平民百姓所拥戴。帝王尚且将自己当成孤、寡、不谷，普通人则应该把自己看得比蚊虫蝼蚁还卑微才对。当一个人对虫蚁都能尊重时，哪里还会随风飘摇，何处又不是善缘，还有什么比这样的心更可贵呢？

即便是达到了至高无上的荣誉，其实也并非有实际的荣誉可言。对行道来说，这些全都是自己的该当之事，又岂能挂心。人只有在面对荣誉和声望时，不生贪念，不起奢望，才能让自心止于至善。

这一章中的“得一”，相对于第二十二章中的“抱一”，以及第三十二章和第三十七章中的两个“守之”，在用功过程上是一个进一步延续，也是一种顺次结果。抱一念，守一心，得一归，是谓道统正传。它不管是对生活中事物的掌握，还是行道积德的过程，都具有最可信最有效的上乘功用。