六祖法宝坛经 忏悔品第六（三）

六祖法宝坛经 忏悔品第六（三）

（博主注：本节重点在四弘愿与自性自度。四宏誓愿就是大乘菩萨所应该发的愿，和我们党章说的“为共产主义奋斗终生”是不是很相像？自性自渡其实就是说度自己和度众生是一回事。儒家讲，仁者天地万物为一体，仁者之心即宇宙之心。那么别人的烦恼自然也是你的烦恼，自然要度。这个度的方法就是以正压邪，用波若智破贪嗔痴。黑体字为原文，其他为网上释文，斜体字为博主小悟。)

        善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿。各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识，大家岂不道众生无边誓愿度？恁么道，且不是惠能度。善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。　　何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。　　又，烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又，无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。

　     四弘誓愿是每一个佛教徒的日常功课之一，我们每时每刻都要把愿力放在这上面，这可是大乘菩萨的精神啊!什么叫“自心众生”呢?没有你这个自性，对众生的认识从哪儿来呢?也不是说众生就是在你的心里，但外面的众生就是你的自性众生，没有你，哪个在承认他们是众生呢?既然三界唯心，万法唯识，这无量无边的众生离开了你的心吗?众生就是烦恼，我当然要度。但外面的烦恼，就是自己的烦恼啊！要明白这决不是两件事，这也是“不二”的。“自性法门无尽誓愿学”，不能沉空守寂，无论什么法门都可以学。一切智智嘛，有什么法在自性之外呢!学佛法，学世间法，乃至端公、巫婆、赌博等莫名其妙的东西都可以学一学。你既然会耍这些把戏，当然就可以度这一类的众生了。《观音普门品》说，应以什么身得度者，即现什么身为之说法嘛。佛教八万四千法门，加上种种度众生的方便，真是无穷无尽，都要学。正人学邪法，用正邪亦正，你怕什么？这里必须明白六祖的提持：无边的众生是自心，乃至无上的佛道也是自己的这个心、这个自性啊。佛道是无上的，但这个无上的佛道并不是高不可及的无上，就是我们的自性。如果你把那些“无量无边”的东西都放在外边，那么，“吾生也有涯，而知也无涯”，你又怎么能得到解脱，又怎么能度尽众生，又怎么能成佛呢?

　　现在丛林里念诵四弘愿，往往把“自性”二字去了。我认为还是按照六祖大师的方法才彻底，“自性”是不能丢的，不然，你凭什么来修行呢?有的人把世事看破了，遁入空门。出家当然不错，可别把众生忘了。四弘愿就是要面向于众生嘛。要断烦恼，就一定要在世间断，要在众生中断，不然你那个烦恼决断不了，这可是一回事，不是两件事。这一边是度众生，那一边就是度自己啊！譬如说不爱钱，若是身上一个钱都没有，嘴上说不爱钱不是空谈吗?若是自己身上腰缠万贯，结果全都布施了，这才真的是不爱钱。同样，心要放在众生上，不离众生，你的烦恼也才断得了，才能增长功德。六祖下面所说的愚痴迷妄，什么邪迷心，诳妄心、嫉妒心，恶毒心等等，一头是你自己，另一头就是众生，这可是不能分开的，所以六祖说：“各须自性自度，是名真度。”认识了自己就是开悟，开悟就要见了般若，见了般若就是得到了解脱，这就是自性自度，没有什么比这更可靠更方便的法了。

　　再说一下“法门无尽誓愿学”，前面六祖大师开悟时不是说：“何期自性本自俱足，何期自性能生万法。”但佛也不知道原子禅怎么造嘛，这怎么理解呢?我这里点一点：“知之为知之，不知为不知，是知也”，这就是万法俱足，要切实记住，不然，这个万法俱足就会把你捆起，所以六祖说：“须见自性，常行正法，是名真学。”见了自性，知道了一切法空，若不执着，就把一切法学完了。对于一切法，你执着也好，不执着也好，我晓得也好，你晓得也好，一切众生懂得了，就是我懂得了，这样，一切法就学完了。要好好体会这层意思，一切法，一切智智，不是凡夫的妄想，好像什么都必须懂完，世间的一切学问，一切财富都必须抓到手才行，那怎么得了，佛也办不到。你若真的有“知之为知之，不知为不知”的精神，又有“学而不厌，诲人不倦”的劲头，人类的聪明才智还他全人类，不要妄想抓在一个人手上，这样就“各正其位”了。所以，对万法俱足，对一切智智要有正确的理解。

（博主注：佛教八万四千法门，再加上各种度众生法门，儒家、道家以及诸子百家，西方种种法门，人一辈子只能学其皮毛。但六祖说，“何期自性能生万法”，每人心里都能生出这些法，如何理解呢？我觉得主要从两点理解：一是万法归一，犹如爬山，你可以从各条路上，但到了山顶，一样无限风光。这个风光就是道。只是各家叫法不同而已，老子讲道，释迦讲波若，孔子讲仁，朱熹讲理，王阳明讲心。易传说，道并行而不悖，殊途而同归。二是所有这些法门都是度人度众生的道，不是器。因此，原子弹也好，支付宝也好，贡献单车也好，虽然佛主一概不懂，但他能够教诲那些懂的人如何更好立志、勤学、发明出那些玩意，为社会服务。犹如刘邦说“运筹帷帐之中,决胜千里之外,吾不如子房(即张良)，镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何，领百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信.。此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也.。”你能说刘邦不会运筹，不会打仗，不会管理吗。同理，人有了波若智，就掌握一切法，可度一切人，邪迷的众生，用正当的智慧来度，骄慢之人用谦恭真实心来度，不善心的众生要用善心来度，嫉妒心众生要用恭敬心来度，等等等等。），

何名自性自度，即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度，既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度，

什麽叫自性自度呢？即自己心中的邪见、烦恼、愚痴的众生，你要用正见教化他们，你有正见了，就用般若的智慧将愚痴、迷妄的众生打死，有人说：打死众生不是犯戒吗？答：这个犯戒一点也不要紧，在不应犯戒时你又不怕犯，在不犯戒时你又说犯戒了——你这种人真难教化！你自己自性里的坏众生，应核将其除去，将坏众生除去，好众生就安乐了，所以可以杀可以打死它，你们每一个人要自性自度，当邪的众生来了，应用正的众生度它，迷的众生来了，就用悟的众生度它，愚痴的众生来了，你就用智慧来度，恶的众生就用善的众生来度，像这样度众生，才叫真正度众生呢！

又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也，又法门无尽誓愿学，须自见性常行正法，是名真学，又无上佛道誓愿成，既常能下心行於真正，离迷离觉常生般若，除真除妄即见佛性，即言下佛道成，常念修行，是愿力法，

烦恼是没有穷尽的时候，但你要断了它，「断」其实就是变，怎麽变呢？即将烦恼变成菩提，因为烦恼即菩提，若将烦恼断了，也就断了菩提，所以不要都断尽，要留少少，若将烦恼断尽也就成佛丁，现因不想那麽快成佛，就留头发丝那麽细的烦恼，而将其余的烦恼变成菩提，当菩提多了就可将那小小的烦恼亦变成菩提，什麽叫断烦恼呢？即用自性真正的智慧，除却虚妄的思想——妄想，也就是你的邪念、无明，将无明除去，就是断烦恼，

什麽叫「法门无尽誓愿学」呢？你应该识自本心，见自本性，常依正法去行，不要行邪法，这就是真正学佛法，若你单学不行，所学佛法很多，但却不能实际上应用实行，这不是真学佛法，真学者就要去行，好像有些人，来佛教讲堂学佛法，在未学之前抽烟、喝酒、吃毒药，什麽毛病都有，但学佛法後烟也不抽，酒也不喝，肉也不吃，毒药那更不用讲了，并且以前都很懒的，从早睡到晚，没有事做就睡觉，但现在不是看经，就是打字、听经、打坐，若不是真学，就不这样苦干了。

（未完待续。）