第1章
心的本质（续）
“现实”（reality）一词，来自拉丁语“物”（res），意思是“事物”，这泄露出我们世界文化的信念，即：现实是由物质构成的。然而，没有人曾体验过或可以体验到觉知以外的任何事物，所以，独立存在的物质，即“存在于觉知以外的物质”这个观点，仅仅是一个信念，而大多数人类都赞成这个信念。正是基于这个基本假设，所有心理痛苦及其在个人、社会和国家之间冲突中的表现都是可以预测的。如果我们直接参考体验——只有体验才是实相的检验——那么，内心所存在的一切或内在可认知的一切，都只是由觉知所认知的，也仅仅由觉知所构成。
任何在理智上严格且诚实的体验模型，都必须从觉知开始，也必须真正从不偏离它。从任何别处开始，都是从假设开始。我们的世界文化奠基于这样一种假设：物质首先存在，然后产生了意识。这直接与体验本身相矛盾，从体验本身的角度来看，觉知是最初的，也确实是体验中的唯一因子，因此，体验必须是任何现实模型的源头和背景。
（原注：1、本书中，自始至终“觉知”和“意识”都是同义词。
2、“心”一词，在此使用其传统意义，代表想法、意像和感受。
3、在本书的语境中，“有意识的”一词，不是其传统意义上觉察到一个外在的客体、想法或感受，而仅仅是觉知之体验本身，独立于一切客体。）
第2章
只有觉知本身在觉知
我们的世界文化基于这个假设，即：大爆炸产生了物质，随着时间的推移，物质演变为世界，身体出生在世界中，在身体中，大脑出现了，在某个较晚的阶段，觉知从大脑中发展出来。这其中没有任何一点曾被证实，因为根本不可能正当地断言任何事物先于觉知或意识而存在。所以，任何诚实的现实模型都必须从觉知开始。从任何别处开始建立模型，都是建立在信念的流沙之上。
大家都公认，意识是身体的所有物，结果就是，我们都觉得，“我，这个身体”在知晓或觉知这个世界。也就是说，我们认为且感觉到，我们用来觉察自身的认知本身是位于身体中的，并共享着身体的限制和命运。正是这个关于自我与他者、心与物、主体与客体的基本假设，几乎构成了我们所有的想法和感受，并随后在我们的活动和人际关系中表达出来。
然而，并不是“我，身体”在知晓；正是“我，觉知”在知晓。身体并不拥有觉知；觉知“拥有”关于身体的体验。身体，正如它实际上被体验到的那样，是有限之心中的一系列感觉和感知，而心中的唯一实质性存在是纯粹认知或觉知。正是心念本身将身体概念化出来，从而将身体抽象为出现在意识之外的、由物质构成的客体。不过，如果我们严格按照体验之证据，身体就是意识中的表相；觉知并不是身体中的表相。
根据“意识是身体的副产物”这一信念，推理出一个不可避免的必然结论（或信念）：意识是间歇性的，它会出现又消失，它在某一时刻开始，又在另一时刻结束。然而，要断言“意识的缺失”是一个实际体验，那么，某种东西将必须觉知这个体验，而那个“某种东西”将必须觉知它自己。因此，这样一种断言证实了觉知本身的存在，而非它的缺失。我们的体验正是，我们在持续不断地觉知。
当我说，我们在持续不断地觉知时，有人可能会合理地提问：所提到的“我们”是谁？那在持续不断地觉知的“我们”是谁？拥有觉知之体验的是谁或什么？知晓“有觉知存在”的是谁或什么？觉知是所有体验中的觉察或认知因子，也因此，它是所存在的、唯一知晓一切认知或体验的“人”，包括它自身的存在。
所以，觉知之体验，或“我是”的认知，“我是觉知”或“有觉知存在”，是觉知对其自身的认知。只有觉知本身在知晓：有觉知存在。只有觉知本身在觉知。如此，觉知就是自我觉察。正如地球上的所有物体都是被太阳照亮的，而唯有太阳是自我照亮的，所有的体验都是被觉知所认知的，而唯有觉知本身是自我认知的。因此，这正是觉知本身的体验，即：它在持续不断地觉知，或更准确地说，它在永恒地觉知。
觉知，是觉知本身的原初体验。觉知，知晓它自身的存在，先于它知晓任何其他事物。因此，觉知对其自身存在的认知，是最初的认知，是原初的、根本性的、主体性的认知，所有客体化认知都基于其上。它是所有体验升起和休憩的基础，正如彩色屏幕是所有影像播放的基础。
觉知对其自身存在的认知，也是其终极或最终认知，也就是说，这一认知是每一个想法、感受、感觉和感知消失之后所剩下的认知，正如电影结束后屏幕仍在。耶稣在《启示录》（Book of Revelation）中所说的话，指的正是这一领悟，他说：“我是阿尔法和欧米茄，是第一个也是最后一个，是开始也是结束。”这一认知也正是吠檀多（Vedanta）这个词语所指的含义，即：“知识的终结”。
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由于我们一般都认为，正是“我，身体”在觉知或拥有觉知，所以，身体的延伸，世界，被认为是先于觉知而存在的。如此，觉知被认为是源自身体的，是大脑的一种附带现象。然而，为了合理地宣称这一点，我们将必须首先体验身体，再体验觉知本身，然后注意到身体中出现的对觉知的体验。但没有人曾拥有，或可能拥有这种体验。如果我们保持科学家的诚实和严谨——科学家只愿意陈述关于体验的事实，而不考虑其影响或后果——那么，我们就必须承认，觉知是所有体验中的原初因子。
知晓或觉知本身并不是个人、自我或身体的所有物。关于身体，所知的一切就是一条不断变化的感觉和感知的洪流。所有的感觉和感知都出现在心中，而心中的唯一实质性存在就是觉知或意识本身。因此，身体是心中的表相，而心的终极实相是觉知，也因此，身体的终极实相是觉知。