四五八、因缘经：本经叙述缘欲界，而生欲想等，缘恚界而生恚想等，缘害界而生害想等，为身口意之三业邪恶，现世苦恼，命终会堕恶趣。反之而缘正因缘，则现世乐住，命终后生于善趣。
缘欲界故：因为有产生欲的根、境、识等（十八）界。全句相当的南传经文作「贪欲使贪欲集起」。本经从内容上讲，与457经所述大体相仿，主要意思是缘欲界而生欲想，缘恚界而生恚想，缘害界而生害想；若身口意三业邪恶，不仅现世苦恼，而且命终之后会深堕恶趣。本经从正反两方面来进行阐述。“有因生欲想，非无因；有因生恚想、害想，非无因。”无论是欲想、恚想，还是害想，都是有原因的，而不是空穴来风。生欲想，乃缘于欲界之故，而生欲想、欲欲、欲觉、欲热、欲求。一旦有欲想，在身口意三方面便会有所体现，进而“现法苦住”，死后也“生恶趣中”，得不偿失。相反，如果我们能够远离欲想，不缘于欲界，“现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热”，那么必将“身坏命终，生善趣中”。
（四五八）因缘经
如是我闻
一时。佛住舍卫国只树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有因生欲想。非无因。有因生恚想．害想。非无因
云何因生欲想。谓缘欲界也。缘欲界故①。生欲想②．欲欲③．欲觉④．欲热⑤．欲求⑥。愚痴凡夫起欲求已。此众生起三处邪。谓身．口．心。如是邪因缘故。现法苦住⑦。有苦．有碍．有恼．有热。身坏命终。生恶趣中。是名因缘生欲想
云何因缘生恚想．害想。谓害界也。缘害界。生害想．害欲．害觉．害热．害求。愚痴凡夫起害求已。此众生起三处邪。谓身．口．心。起三处邪因缘已。现法苦住。有苦．有碍．有恼．有热。身坏命终。生恶趣中。是名因缘生害想
诸比丘。若诸沙门．婆罗门如是安于生⑧。生危崄想⑨。不求舍离。不觉⑩．不吐⑪。彼则现法苦住。有苦．有碍．有恼．有热。身坏命终。生恶趣中。譬如城邑聚落不远有旷野。大火卒起⑫。彼无有力能灭火者。当知彼诸野中众生悉被火害。如是诸沙门．婆罗门安于生。生危崄想。身坏命终。生恶趣中
诸比丘。有因生出要想。非无因。云何有因生出要⑬想。谓出要界。缘出要界。生出要想．出要欲．出要觉．出要热．出要求。谓彼慧者出要求时。众生三处生正。谓身．口．心。彼如是生正因缘已。现法乐住⑭。不苦．不碍．不恼．不热。身坏命终。生善趣中。是名因缘生出要想
云何因缘生不恚．不害想。谓不害界也。不害界因缘生不害想．不害欲．不害觉．不害热．不害求。彼慧者不害求时。众生三处正。谓身．口．心。彼正因缘生已。现法乐住。不苦．不碍．不恼．不热。身坏命终。生善趣中。是名因缘生不害想
若诸沙门．婆罗门安于生。生不害想。不舍离．不觉．不吐。现法乐住。不苦．不碍．不恼．不热。身坏命终。生善趣中。譬如城邑聚落边有旷野。大火卒起。有人堪能手足灭火。当知彼诸众生依草木者。悉不被害。如是诸沙门．婆罗门安于生。生正想。不舍．不觉．不吐。现法乐住。不苦．不碍．不恼．不热。身坏命终。生善趣中
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
[注解]
① 缘欲界故：因为有产生欲的根、境、识等（十八）界。全句相当的南传经文作「贪欲使贪欲集起」。
② 欲想：心中浮现感官之欲的相。
③ 欲欲：对于感官之欲的欲望。
④ 欲觉：对于感官之欲的意向。
⑤ 欲热：对于感官之欲的热忱。
⑥ 欲求：对于感官之欲的渴求。
⑦ 现法苦住：当生保持在苦之中。
⑧ 安于生：安于因缘的生起。相当的南传经文没有这三个字。
⑨ 生危嶮想：心中生起欲、恚、害这些危险的想法。相当的南传经文作「生不正想」。
⑩ 觉：醒悟。
⑪ 吐：吐出；摒弃。
⑫ 卒起：仓猝生起；突然生起。
⑬ 出要：出离；离欲。
⑭ 现法乐住：当生保持著安乐、幸福；另译作「见法乐住」。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈界相应14〉第12经有因经。
南传《增支部尼柯耶》集6〈有学顺退分品4〉第39经。
翻译:
四五八、因缘经：本经叙述缘欲界，而生欲想等，缘恚界而生恚想等，缘害界而生害想等，为身口意之三业邪恶，现世苦恼，命终会堕恶趣。反之而缘正因缘，则现世乐住，命终后生于善趣。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的只树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「是有因缘而后生起贪欲的思想，并非没有因缘而生起的；是有因缘而后生起瞋恚的思想、害人的思想，并非没有因缘而生起的。
是什么因缘而生起贪欲的思想呢？就是缘于欲界，因为缘于欲界之故，所以就会生起贪欲的思想、贪欲的欲念、贪欲的推求心理、贪欲的渴望、贪欲的追求。愚痴的凡夫生起贪欲的追求后，那么这位众生就会生起三处的邪行，就是身、口、意三处。由于如此邪恶因缘之故，在现世中就会经常感到忧苦，于是而有痛苦、有障碍、有心恼、有身热的煎熬，身死命终之后，堕生恶趣之中，这就叫有因缘而后生起贪欲的思想。
是什么因缘而生起瞋恚的思想、害人的思想呢？就是缘于害界。因为缘于害界，所以就会生起害人的思想、害人的欲念、害人的推求心理、害人的渴望、害人的追求。愚痴的凡夫生起害人的追求后，那么这位众生就会生起三处的邪行，就是身、口、意三处。生起这三处邪恶因缘之后，那么在现世中就会经常感到忧苦，于是而有痛苦、有障碍、有心恼、有身热的煎熬，身死命终之后，堕生恶趣之中，这就叫有因缘而后生起害人的思想。
众比丘啊！如果那些沙门、婆罗门如此的安住于所生之界，而生起贪欲、瞋恚、害人等危险不正的思想，不求舍离，不能觉悟、不能唾弃，那么他在现世中就会经常感到忧苦，于是而有痛苦、有障碍、有心恼、有身热的煎熬，身死命终之后，堕生恶趣之中。譬如距城邑聚落不远之处，有一空旷的原野，有大火突然烧起，如果没有能力把那大火扑灭的话，应当知道，那原野中的所有生物就会全被大火所烧害；同样地，那些沙门、婆罗门如果安住于所生之界，而生起贪欲、瞋恚、害人等危险不正思想的话，身死命终之后，就会堕生于恶趣之中。
众比丘啊！是有因缘而后生起出离的思想，并非无因缘而生起的。是什么因缘而生起出离的思想呢？就是缘于出离界。因为缘于出离界，所以就会生起出离的思想、出离的欲念、出离的推求心理、出离的渴望、出离的追求。当那些有智慧的人生起出离的追求时，那么这位众生就会从三处生起正行，就是身、口、意三处。当他如此地生起正确的因缘后，在现世中就会经常保持快乐，不生痛苦、不生障碍、不生心恼、不生身热的煎熬，身死命终之后，往生善趣中，这就叫有因缘而后生起出离的思想。
是什么因缘而生起不瞋恚、不害人的思想呢？就是缘于不害界。因为不害界的因缘，所以就会生起不害人的思想、不害人的欲念、不害人的推求心理、不害人的渴望、不害人的追求。当那些有智慧的人生起不害人的追求时，那么这位众生就会从三处生起正行，就是身、口、意三处。当他生起这样的正确因缘后，在现世中就会常保持快乐，不生痛苦、不生障碍、不生心恼、不生身热的煎熬，身死命终之后，往生善趣中，这就叫有因缘而后生起不害人的思想。
如果那些沙门、婆罗门安住于所生之界，能够生起不害人的思想，对它不舍离、不觉非、不唾弃，在现世中就会常保持快乐，不生痛苦、不生障碍、不生心恼、不生身热的煎熬，身死命终之后，往生善趣中。譬如城邑聚落边有一空旷的原野，大火突然烧起，有人能够运用手脚来扑灭那大火，应当知道，那些依于草木的众生，便全都不会被烧害；同样地，那些沙门、婆罗门安住于所生之界，如果能够生起正确的思想，对它不舍离、不觉非、不唾弃，在现世中就会常保持快乐，不生痛苦、不生障碍、不生心恼、不生身热的煎熬，身死命终之后，往生善道中。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
南传《相应部尼柯耶》〈界相应14〉第12经有因经。
南传《增支部尼柯耶》集6〈有学顺退分品4〉第39经。
十二．有因缘
“比丘们，贪欲觉的生起是有因缘而不是没有因缘的，瞋恚觉的生起是有因缘而不是没有因缘的，恼害觉的生起是有因缘而不是没有因缘的。
“比丘们，什麼是生起贪欲觉的因缘，什麼是生起瞋恚觉的因缘，什麼是生起恼害觉的因缘呢？
“比丘们，以贪欲界為缘，会生起贪欲想；以贪欲想為缘，会生起贪欲思维；以贪欲思维為缘，会生起贪欲愿欲；以贪欲愿欲為缘，会生起贪欲热切；以贪欲热切為缘，会生起贪欲寻求。比丘们，不听闻法义的凡夫不断生起贪欲寻求，持续行践身、口、意三种邪行。
“比丘们，以瞋恚界為缘……持续行践身、口、意三种邪行。
“比丘们，以恼害界為缘，会生起恼害想；以恼害想為缘，会生起恼害思维；以恼害思维為缘，会生起恼害愿欲；以恼害愿欲為缘，会生起恼害热切；以恼害热切為缘，会生起恼害寻求。比丘们，不听闻法义的凡夫不断生起恼害寻求，持续行践身、口、意三种邪行。
“比丘们，就正如一个草火炬掉在一个乾草丛之中，如果不立即用手脚把火弄息，那些依止草木来生活的眾生便会遭受不幸与灾祸。
“比丘们，同样地，任何沙门或婆罗门，如果不立即捨弃、驱除、终止所生起的不正直想，他现生便会生活在苦恼、损毁、哀伤、热恼之中，在身坏命终之后将会到恶趣之中。
“比丘们，出离觉的生起是有因缘而不是没有因缘的，不瞋恚觉的生起是有因缘而不是没有因缘的，不恼害觉的生起是有因缘而不是没有因缘的。
“比丘们，什麼是生起出离觉的因缘，什麼是生起不瞋恚觉的因缘，什麼是生起不恼害觉的因缘呢？
“比丘们，以出离界為缘，会生起出离想；以出离想為缘，会生起出离思维；以出离思维為缘，会生起出离愿欲；以出离愿欲為缘，会生起出离热切；以出离热切為缘，会生起出离寻求。比丘们，多闻法义的圣弟子不断生起出离寻求，持续行践身、口、意三种正行。
“比丘们，以不瞋恚界為缘……持续行践身、口、意三种正行。
“比丘们，以不恼害界為缘，会生起不恼害想；以不恼害想為缘，会生起不恼害思维；以不恼害思维為缘，会生起不恼害愿欲；以不恼害愿欲為缘，会生起不恼害热切；以不恼害热切為缘，会生起不恼害寻求。比丘们，多闻法义的圣弟子不断生起不恼害寻求，持续行践身、口、意三种正行。
“比丘们，就正如一个草火炬掉在一个乾草丛之中，如果立即用手脚把火弄息，那些依止草木来生活的眾生便不会遭受不幸与灾祸。
“比丘们，同样地，任何沙门或婆罗门，如果立即捨弃、驱除、终止所生起的不正直想，他现生便会生活在快乐、不损毁、不哀伤、不热恼之中，在身坏命终之后将会到善趣之中。”
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增支部6集39经/因缘经(庄春江译)
「比丘们！有这三个业集的因缘，哪三个呢？贪欲是业集的因缘、瞋是业集的因缘、痴是业集的因缘。比丘们！非不贪欲使贪欲集起，比丘们！而是贪欲使贪欲集起；比丘们！非不瞋使瞋集起，比丘们！而是瞋使瞋集起；比丘们！非不痴使痴集起，比丘们！而是痴使痴集起；比丘们！非以贪欲业、瞋业、痴业天被了知、人被了知，或任何善趣被了知，比丘们！而是以贪欲业、瞋业、痴业地狱被了知、畜生被了知、恶鬼或任何恶趣被了知。比丘们！这是三个业集的因缘。
比丘们！有这三个业集的因缘，哪三个呢？不贪欲是业集的因缘、不瞋是业集的因缘、不痴是业集的因缘。比丘们！非贪欲使不贪欲集起，比丘们！而是不贪欲使不贪欲集起；比丘们！非瞋使不瞋集起，比丘们！而是不瞋使不瞋集起；比丘们！非痴使不痴集起，比丘们！而是不痴使不痴集起；比丘们！非以不贪欲业、不瞋业、不痴业地狱被了知、畜生被了知、恶鬼或任何恶趣被了知，比丘们！而是以不贪欲业、不瞋业、不痴业天被了知、人被了知，或任何善趣被了知。比丘们！这是三个业集的因缘。」
界定法师
第458经（因缘经）：本经从内容上讲，与457经所述大体相仿，主要意思是缘欲界而生欲想，缘恚界而生恚想，缘害界而生害想；若身口意三业邪恶，不仅现世苦恼，而且命终之后会深堕恶趣。本经从正反两方面来进行阐述。“有因生欲想，非无因；有因生恚想、害想，非无因。”无论是欲想、恚想，还是害想，都是有原因的，而不是空穴来风。生欲想，乃缘于欲界之故，而生欲想、欲欲、欲觉、欲热、欲求。一旦有欲想，在身口意三方面便会有所体现，进而“现法苦住”，死后也“生恶趣中”，得不偿失。相反，如果我们能够远离欲想，不缘于欲界，“现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热”，那么必将“身坏命终，生善趣中”。