九守1总论《 文 子 》(通玄真经注卷之三)诗解

九守1总论《 文 子 》(通玄真经注卷之三)诗解

题文诗：�

情生万物,万物有情,天地万物,一情所通,

至一至真,至真至情;天地未形,窈窈冥冥,

浑而为一,寂然清澄;重浊为地,精微为天,

离为四时,分为阴阳,所本则一,所禀则异,

精气为人,粗气为虫;刚柔相推,万物乃生.

天地变化,人受而生,一月而膏,二月血脉,

三月而胚,四月而胎,五月而筋,六月而骨,

七月成形,八月而动,九月而躁,十月而生.

头圆法天,足方象地,一人之身,万像悉傋,

风雨寒暑,喜怒哀乐,真情所至,通天达地.

万物情通,天有日月,不可不明,人有耳目,

不可不清,风雨非时,毁拆生灾,气血不平,

五藏受邪.至情至无,至无至德,至德不得,

至情至欲,至欲至简,至简至寡,至寡至清,

至清至明,至明至聪,耳聪目明,聪无不察,

明无不照,听无不闻,视无不见,为无不成,

微无不照,幽无不察.求多得少,见大知小,

五色乱目,使目不明,五音入耳,使耳不聪,

五味乱口,使口生创,淫於声色,五藏动摇,

血气滔荡,精神不守,祸福之至,无由识之.

真情圣人,耳目精明,无所诱慕,无失清静,

少嗜欲寡,五藏便宁,真情内守,形骸不越,

至精至诚,通古达今,非福非祸,福祸自明.

吾处天下,亦为一物,而物亦物,物之与物,

何以相物,物我情通,真情所至,非物非我.

正文：

文子通玄真经卷卷三九守

九守

       此篇有九目，故曰《九守》。九者，易之数终。明极则变，变则乖道。守之者居，亢龙无悔，可越三清之表。忽之者，则牝马不利，将沦九幽之下。固宜守道，不可失常也。

       老子曰：“天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄；重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为阴阳；精气为人，粗气为虫；刚柔相推，万物乃生。精神本乎天，骨骸根于地；精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？故圣人法天顺地，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母；阴阳为纲，四时为纪；天静以清，地定以宁；万物逆之者死，顺之者生。故静漠者神明之宅，虚无者道之所居。夫精神者，所受于天也；骨骸者，所禀于地也。道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

        老子曰：“人受天地变化而生，一月而膏，二月血脉，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃分；肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口；外为表，中为里；头圆法天，足方象地。天有四时、五行、九曜、三百六十日，人有四支、五藏、九窍、三百六十节；天有风雨寒暑，人有取与喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷，人与天地相类而心为之主。耳目者日月也，血气者风雨也。日月失行，薄蚀无光；风雨非时，毁柝生灾；五星失行，州国受其殃。天地之道，至闳以大，尚由节其章、爱其神明；人之耳目何能久熏而不息？精神何能驰骋而不乏？是故，圣人守内而不失外。夫血气者，人之华也；五藏者，人之精也；血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡；嗜欲寡，则耳目清而听视聪达，听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离，则气息(意)胜而行不僻；精神盛而气不散，以听无不闻、以视无不见、以为无不成；患祸无由入，邪气不能袭。故所求多者所得少，所见大者所知少。夫孔窍者，精神之户牖；血气者，五藏之使候；故耳目淫于声色，即五藏动摇而不定，血气滔荡而不休，精神驰骋而不守。祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明玄达，无所诱慕，意气无使清净；而少嗜欲，五藏便宁、精神内守、形骸而不越；即观乎往世之外、来事之内，祸福之间，可足见也。故其出弥远者，其知弥少，以言精神不可使外淫也。故五色乱目，使目不明；五音乱耳，使耳不聪；五味乱口，使口生创；趣舍滑心，使行飞扬。故嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之则志气日耗。夫人所以不能终其天年者，以其生生之厚。夫唯无以生为者，即所以得长生。天地运而相通，万物总而为一；能知一，即无一之不知也；不能知一，即无一之能知也。吾处天下亦为一物，而物亦物也；物之与物，何以相物？欲生，不可事也；憎死，不可辞也；贱之，不可憎也；贵之，不可喜也；因其资而宁之，弗敢极也；弗敢极也，即至乐极矣。”

          默希子注 ：

          老子曰：天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，气象未分。寂然清澄，重浊为地，精微为天，形质已具。离而为四时，春生夏长，秋收冬藏。分而为阴阳，刚柔立矣。精气为人，粗气为虫，所本则一，所禀则异，气有清浊，物有精粗。刚柔相成，万物乃生。从是万化，至乎无穷。精神本乎天，骨骸根于地，本乎天者，亲上；本乎地者，亲下。精神入其门，骨骸反其根，我尚何存。入无穷之门，反造化之根，莫诚其真，孰云有我也？故圣人法天顺地，不拘於俗，不诱於人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪，翱翔天地，复蹈纪纲逍遥於自得之境，放旷於无为宅，俗不能拘，世不能诱也。天静以清，地定以宁，万物逆之者死，顺之者生。天无心於逆顺，人有生於祸败。故静漠者神明之宅，虚无者道之所居。道处於静默，神游於虚极。夫精神者所受於天也，骨骸者所禀於地也。天气清化而为精神，地气重疑而为骨骸，故言禀受。道生一，天也。一生二，地也。二生三，人也。三生万物。变化广也。万物负阴而抱阳，冲气以为和。皆柔和气而和。

      老子曰：人受天地变化而生，受生天地之间，而居万物之上。一月而膏，凝也。二月血脉，形兆胚也。三月而胚，定府灵也。四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，开窍通明。八月而动，神其降灵。九月而躁，宫室列布，以定精也。十月而生，万像成也。形骸已成，五藏乃分。肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口。五藏此唯四，形今说不同，未详。外为表，中为里，头圆法天，足方象地。一人之身，万像悉傋，不可轻也。天有四时五行九曜三百六十日，人有四支五藏九窍三百六十节；天有风雨寒暑，人有取与喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷，人与天地相类，而心为之主。心为身主，总统五藏、六府、四支、九窍之要，上通於天，下应於地，中合於万物。所谓神。百姓日用不知，知此道者，鲜矣。耳目者日月也，血气者风雨也。日月失行，薄蚀无光，风雨非时，毁拆生灾。天有日月，不可不明；风雨，不可不节。不时不节，则为灾。人有耳目，不可不清；血脉，不可不平。不和不平，则为病矣。五星失行，州国受其殃。五星所犯，分野受灾。五藏受邪，一身生病。天地之道，至闳以大，尚由节其章光，爱#1其神明，人之耳目，何能久熏而不息，精神何能驰骋而不乏。天地至大，犹节四时、调五纬，护其神明。况乎人役耳目，驰心虑而能全其性灵者乎？是故圣人守内而不失外。内保精神，外全形体。夫血气者，人之华也，五藏者，人之精也，血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡。夫见表知里，视本知末，且嗜欲生乎中，则华色雕乎外；精气和於内，而肌肤充乎外。嗜欲寡，则耳目清而听视聪达，听视聪达谓之明。夫聪无不察，明无不照，莫不由乎寡情杜欲也。五藏能属於心而无离，则气意胜而行不僻，精神盛而气不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成，任能正定其心，五藏不受於邪，则悖之气散，而精神之用明，微无不照，幽无不察，事无不济，为无不成也。患祸无由入，邪气不能袭。动用常正，祸患自亡。内精不荡，外邪莫入。

       故所求多者所得少，所见大者所知小。自少以求多，即易因小以知大，则明。夫孔窍者精神之户牖，血气者五藏之使候，决户牖，精神洞明玄鉴，通使俱，则五藏疏达而悖也。故耳目淫於声色，即五藏动摇而不定，血气滔荡而不休，精神驰骋而不守，祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。惑於声色，役其精神，忘於彼而忘於此。亦犹水之平也，则毫发之微可睹，人之蔽也，虽丘山之祸莫之见。故圣人爱而不越，虽通嗜欲，务在节宣，不祈分外也。圣人诚使耳目精明玄达，无所诱慕，意气无失清静，而少嗜欲，五藏便宁。精神内守形骸而不越，即观乎往世之外，来事之内，祸福之间，可足见也。圣人知嗜欲蔽塞聪明，故一心气而止乱，守精神而不越，则内外之情可见，祸福之兆自明也。故其出弥远者，其知弥少，远徇於物，近贵其身，所弃者大，所得者小。以言精神不可使外淫也，故五色乱目，使目不明，五音入耳，使耳不聪，五味乱口，使口生创，音爽。外有所欲，内有所损。趣舍滑心，使行飞扬，故嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。精气泄漏，则形神日逝也。夫人所以不能终其天年者，以其生生之厚。厚生者，谓贪餐无厌。只求快心诚自疏也。夫唯无以生为者，即所以得长生。无以生为不厚生，不厚生者，不处必死之地也。天地运而相通，万物总而为一，能知一，即无一之不知也，不能知一，即无一之能知也。自天地万物，轮转无穷皆乘一而有万类，虽差，同根于一。故知万物为一，理无不悉。不知万物为一，则触事皆失。吾处天下，亦为一物，而物亦物也，物之与物，何以相物。此明物我玄同，好僧无主。故云吾处天下，亦天下之一物耳。同为一物，何以相物，物我两忘，是非安继，故游刃虚，宗全真大横也。欲生不可事也，憎死不可辞也，欲不可纵，事不可繁。贱之不可憎也，贵之不可喜也。贵贱以宜，好憎安在。因其资而宁之，弗敢极也，弗敢极，即至乐极矣。此一节总叙九守为治国修身之至诚，向道君子宜精详其旨也。