【王鹏翔论语札记64】孔子论乐！

原创： 王鹏翔 书香联盟 2018-03-22

原      文

 《论语八佾篇》

         3.25 子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武“尽美矣，未尽善也。”

【学记】:《韶》乐是尧舜时期所作的乐曲，《武》乐是周武王时期所作的乐曲。孔子在整理礼乐时，对这两首曲子作了比较和评论。夫子对于乐曲是非常精通的，他曾经向师襄学习过古琴，孔子通过反复的练习，对赞美周文王的《文王操》有了特别深刻的认识，由旋律、技巧、用意、再到想象其中的人物相貌，以至于文王当时的心境，他都可以感受的到。这是非常了不起的一件事情，没有极高的心性修养，是很难做到的。【今译】：孔子评价《韶》乐：“非常完美，非常有催人向善的力量。”评价《武》乐：“非常完美，缺乏向善的力量。”

 那么，这一章，大部分古人的注解认为孔子之所以说《韶》乐尽美尽善，是因为尧舜有至高的修养德行，并且从来没有发动过战争。但孔子认为周文王的《武》乐尽管很美，但不能像《韶》乐那样尽善。原因在于周文王曾经发动过对殷商的战争，所以他的《武》乐里有杀伐的情节在里面。

 但是明代蕅益大师在《论语点睛》里引用了觉浪禅师的说法，觉浪禅师认为，这只是孔子单纯对两首曲子的评论，无关作曲者的个人行为。《韶》乐完美地表达了舜的美德与善良。而《武》只是表达了武王的美德，但没有将武王的善良表达出来。觉浪禅师的这个说法是非常合理的。因为如果说孔子认为武王有杀伐，就不完美，那么夫子在推崇尧舜的时候就不会一并推崇周礼了。既然乐曲未有尽善，那么礼的方面就更不会尽善了。

当时，武王伐纣，完全是为了推翻一个压迫而残暴的王朝，救民于水火。不仅仅只是为了夺取政权而发动战争，武王时代不像尧舜时代，尧是以天下为公的理念，以德行选用接班人。殷纣王不能与尧帝作同日而论，武王也无法让纣王在不受武力攻击的情况下就可以自动退位的。由此可见，这首曲子只是孔子单独就乐曲而论，并未就创作者的行为进行评论。

【感悟】：美好的乐曲需要热爱他的人去演奏，深邃的思想需要学习和思考！

【注释】：韶乐者，尽舜之善美。武乐者尽武王之美，未能尽武王之善也。古之学者多以为夫子谓《武》乐之未尽善者，乃武王有伐纣之武事，故《武》乐亦有杀伐，未尽善也。然武王之杀伐，乃救人民于水深火热之中，非谓王权之争斗也，故其武乃善。夫子憾其《武》乐未尽武王之善也。

韶乐演舜徳

尽美亦尽善

武乐赞文王

尽美未尽善

作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。

名家集义

《论语新解》：韶，又作磬，作招，舜代乐名。尽美：如乐之音调，舞之阵容之类。尽善：指其声容之蕴于内者。武：周武王乐名，古说帝王治国功成，必作乐以歌舞当时之盛况。舜以文德受尧之禅，武王以兵力革商之命。故孔子谓舜乐尽美又尽善，武乐虽美，未尽善。盖以兵力得天下，终非理之最善者。

《论语讲要》：尽，是完全之意，武王的乐亦善，但未到完善之境而已。

作乐崇德，是崇表王者得天下的功德，必与事实相符。舜的天下受禅于尧，其乐和平，所以尽美尽善。武王之有天下，由于伐纣而得，其乐演奏起来，犹有杀伐之声。因此，他的音乐不如舜的音乐那样调和。故云未尽善。

《论语正义》：郑此注云：“韶，舜乐也。美舜子以徳禅于尧，有尽善，谓太平也。武周武王了。美武王以此定功天下，未尽善，谓未致太平也。”

春秋繁露楚庄王篇：“文王之时，民乐其兴师征伐也，故武。武者，伐也。是故舜作韶，而禹作夏，汤作頀（hu），而文王作武。四乐殊名，则各顺其民始乐于己也。”

《论语集注》：舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之徳，性之也，又以揖逊而有天下；武王之徳，反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同者。程子曰：“成汤放桀，惟有惭徳，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然尔。”

《论语点睛》：觉浪禅师曰：“此评乐非评人也。盖《韶》乐，能尽舜帝之美，又能尽舜帝之善；《武》乐，能尽武王之美，未能尽武王之善。舜武都是圣人，其有未尽善者？”

《论语义疏》：天下之民乐，舜揖让绍继尧徳，故舜有天下而制了名韶也。

天下之民乐武王干戈，故乐名武也。天下乐武，武王从民伐纣，是会合当时之心，故“尽美也”而从臣伐者，于事理不善，故云“未善尽善也。

参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。