《一心開二門》

我為什麼讀哲學，因為它可以打開一個人的心光，對人生有一個整體的了解，循理而行，做一個既高明又廣大的人，既有廣大的現實世界，還有一個丰富高明的精神世界，即人文的宇宙。

讀哲學，讀到最後，就剩下兩個人，在西方，是康德。在東方，是牟宗三。

今天讀牟先生的著作，讓我對康德有了更深一層的認識，他的成就不止於廣度層面的思辨理性的架構，還有一個方面，就是從神學的道德學扭轉為道德的神學，雖然不夠徹底，但這個成就不亞於哥白尼日心說，就如王陽明把朱熹的性即理轉為心即理一樣，是一場具有人文革命性的變革。西方的哲學傳統，開頭是自然哲學，即是向外的，是頭腦部分，中國的哲學主要課題是生命的學問，是向內的，即心靈的方向，而康德做的就是從外向內扭轉，遺憾的是不夠究竟。而牟先生恰恰相反，則從內向外開出，則是用一種具有系統性的方式，將中西方哲學集大成，換一句話，就是在康德哲學的基礎之上，用儒家的方式更加徹底的呈現出來，使之更加客觀化。在中國傳統的仁教的基礎上，建構出智學的一套系統的理論出來，使中國式哲學更加完整，即會通中西，既有深度的實踐理性，又有了廣度的思辨理性。

做學問的路徑有兩條，一個是自上而下，一個是自下而上，最後達到一個圈圈。牟先生是自上而下，康德則是自下而上，自上而下的方式容易究竟，而自下而上的方式一般不究竟，換句話說，從道德的宇宙容易開出知識的宇宙，從知識的宇宙很難開出道德的宇宙，除非用佛家說的功夫轉識成智，才有可能達到。為什麼，因為道德的宇宙包含知識的宇宙，而知識的宇宙無法包含道德的宇宙。

牟先生說，中國可以說哲學，應該從春秋戰國時代說起，因為中國哲學的主題是生命的學問，就是康德說的實踐的理性，而西方真正了解道德的本質是從康德開始。而講學問的三個標準，第一個是文字，第二個是邏輯，第三個是見。所以了解一個人的學問，就看他的文字，他的邏輯，最後看他有沒有那個「見」最重要，一般的學者前面兩個容易有，但是「見」是不容易有得，就算有，一般都是橫向的，就是知識的見，而不是縱向的，智慧的見。

牟先生的學生蔡仁厚老師這樣評價牟先生：一般學者的學問，在四十、五十歲以後，通常只有「量」的增加，很少再有「質」的躍進。而牟先生的一生，可說年年再進步，時時開新機，他所開顯的思想家的型範，是極為罕見的。總之一句話，牟先生的著作，無論深度、廣度、高度、純度，都是一等的，讀者細心循讀，必有可得。

讀牟先生的書，對於吾輩來說，有何意義。正如牟先生在熊十力先生身上體認：吾華族有最獨特最根源之慧命，不於此而討安身立命，立定宗教，以自肯其大信，反而割截其根而從摩西耶和華猶太民族之歷史，以數人家珍，是自卑賤而甘為國際遊魂隨風飄盪也！

於國而言，吾等乃不孝子孫也。於人類而言，吾等乃不理性之人國也！嗚呼哀哉！所以吾輩之責，應回歸自家之慧命，以安身立命，自肯自信，為己為人，為世界，為人類開出一片理性之天光。