第十章亚里士多德
第一节 亚里士多德的问题
亚里士多德仍然保留了柏拉图不变的永恒形式和唯心主义的原则，但是拒绝了它们的超验性。
亚里士多德于公元前384年生于斯塔吉拉，是马其顿国王菲利普的御医尼各马可的儿子。
他在十七岁的时候进入柏拉图的学园，在那里他作为学生和教师生活了二十年。
柏拉图死后（公元前347年），亚里士多德游历了米希亚的阿索斯，后来去了米提林尼。
据说他回到雅典建立了一个修辞学学校。公元前342年他应菲利普国王之邀指导其子亚历山大（后来被称为亚历山大大帝）的教育。
几年后，他返回雅典，这一次他在供奉吕克昂太阳神阿波罗的运动场建立了一所学校，这所学校在历史上因为这个运动场而被称为吕克昂学校。它也被称为逍遥学派，因为亚里士多德在授课的时候有散步的习惯。
他通过授课和对话来教育学生。
在亚历山大于公元前323年突然去世后，亚里士多德被雅典反马其顿的政党指控犯有渎神罪，他被迫逃到埃维亚，并于公元前322年死于那里。
第二节哲学和科学
亚里士多德接受了他老师的有机论和目的论预设：宇宙是一个理想世界，是一个由相互联系的部分构成的有机整体，是一个永恒不变的理念或者形式系统。
研究事物的最终或者第一原因的科学和哲学被亚里士多德称为是第一哲学；我们称其为形而上学。形而上学与作为存在的存在有关。
其他各种科学涉及存在的某些部分或阶段；例如，物理学涉及存在的变化和运动。具体科学或哲学被称为第二哲学。
（1）逻辑学，阐述所有其他科学使用的研究方法。
（2）理论科学，涉及纯粹和抽象知识。亚里士多德所列举的理论科学包括：数学、物理学、生物学和心理学，以及第一哲学，现在被称为形而上学。
（3）实践科学，所涉及的知识是作为行为手段而不是目的自身。实践科学包括伦理学和政治学。
（4）创制性科学。这一科学所涉及的知识服从于美的创造。
第三节 逻辑学
没有人能够否认亚里士多德才是逻辑学的真正创建者，他以一种科学的态度对待理性推理的有效形式，他最先详细规划了逻辑学，并使其成为一门具体学科。
逻辑学是初步工作——或者使用更为技术化的表达，是预备性科学。
逻辑学是对探求所有知识的方法进行阐述，因此先于对具体科学的研究。
在此意义上，逻辑学可以被描述为“科学的科学”。
亚里士多德最先发现三段论是所有思维运动的基本形式，并将这一形式冠以三段论的名字。
三段论作为一种论述方法，是指从某些命题（前提）必然得出某些新（结论）。
三段论包括两个前提（被称为大前提和小前提）和一个结论。
第四节 形而上学
在亚里士多德看来，个别的实体是杂多的；他的形而上学立场是多元论而不是一元论的。而且实体按照向上的等级排列自己。
实体的界限是位于最底层的不确定的物质和位于最上端的上帝或形式；实体的整个序列——个体的物理对象、植物、动物和人——位于这两个极端之间。
亚里士多德认为物质并不是早期唯物主义哲学家所认为的自我充分的实体；物质无法与形式分离，而是与形式共存。
潜在和现实则是实体发展过程中的两个阶段——潜在的存在较早而现实的存在较晚。
亚里士多德则坚决主张普遍和特殊融合在个体事物的完整统一体中。个体事物变化或者成长；可感知的都是变化的。
亚里士多德认为物质并不是早期唯物主义哲学家所认为的自我充分的实体；物质无法与形式分离，而是与形式共存。
第五节四因
（1）质料因，他理解为天然的、未分化的材料，事物就是由质料因构成的。米利都的自然哲学家在试图用水、气或其他某种物质性基底解释世界时就是引入了这一原因类型。亚里士多德用雕塑家计划塑造其雕像所使用的无形式的青铜来阐明质料因。
（2）形式因是指当事物完全实现其目的时，在事物身上所体现出来的模式或结构；形式因是事物本质上的所是。一个雕像的形式因就是雕塑家所想象的关于这座雕像的一般计划或观念；亚里士多德的形式因与柏拉图的形式相对应。
（3）效力因或者动力因是积极的作用者，将产生的事物作为其结果。正是通过动力因，事物得以产生。塑像的动力因包括雕塑家在工作中使用的凿子或其他工具。
（4）目的因是引导过程的目标或目的；目的因是制作事物的目的。在雕塑中，目的因是充分实现雕塑家目的的完整雕像。我们不能错误地认为，每一个个体事物只有一类原因。
第六节目的论
上帝是所有事物的目的因；他是世界的最高目的或者最高的善。世界上所有的存在者，如植物、动物和人都因为这一最高的善或上帝而渴望实现其本质，上帝的存在是它们欲望的原因。
因此上帝世界的统一的和指导性原则，是所有事物努力实现的目标，是解释世界上所有秩序、美和生命的原则。亚里士多德上帝概念的不充分性非常明显，以至于不需要进一步考虑。
上帝的活动性在于思维，在于对事物本质的沉思，在于对事物完美形式的洞察。上帝没有印象、感觉和欲望，没有欲求意义上的意愿，没有激情意义上的情感；他是纯粹的理智。
而我们的理解力是推理的，我们的知识是零碎的，需要一步一步向前推进，而上帝的思维则是直觉式的；他同时理解所有事物，并且完全理解它们。
上帝没有痛苦和激情，并且极为幸福。他是一个哲学家渴望成为的最为重要的事物。
让我们用一个简短的表述来结束对亚里士多德目的论的这一阐述，这一表述包含了其目的论的主要特征。
亚里士多德所认为的现实是由众多个别实体构成，每一个实体都是形式和质料的结合；这些实体按照形式对质料的支配排成一个连续的系列；至高无上的实体就是纯粹形式或者上帝。
第七节物理学
亚里士多德的物理学，即物体和运动的科学，以反对德谟克利特的原子论和机械论为特征。
他反对按照原子局部位置的变化以数量来解释有形世界的所有变化过程。亚里士多德对物质的解释比德谟克利特的解释更有活力，后者认为物质是被动迟钝的；事实上亚里士多德有时赋予物质以物活论者曾经加于其上的性质。
真空连同原子一起被否定；空间被定义为作为包围者和被包围者的物体之间的界限。凡是未被其他事物包围的事物都不在空间中；因此恒星以外并没有空间，因为没有限制它们的物体。
没有物体存在，也就不存在空间。不可能存在无限的空间；世界有限的；它作为一个整体是不运动的，而只是部分在发生变化。
既然空间不可能被设想为不运动，而上帝又不运动，因此上帝不在空间之中。
第八节生物学
亚里士多德可以被认为是系统和比较动物学的创始人。他的生物学和其物理学一样反对关于自然的单纯数量、机械和因果的观念；他使这一观念附属于关于自然的质的、活力的和目的论的解释。
身体是工具或者器具；器具为人所使用，预设了使用者，即灵魂；灵魂使身体运动并决定身体的结构；灵魂是生命的本原。亚里士多德的生物学理论就其假定在有机体中有一个有活力的、指导性的必要本原而言，可以被描述为物活论。
人有手是因为他有心灵。身体和灵魂构成了一个不可分的整体，但是灵魂是控制、指导性的本原；也就是说，整体优先于部分，整体的内在目的优先于这一目的在部分中的实现；除了将部分与整体联系起来外，我们不可能理解部分。
第九节心理学
感官知觉是所感知事物通过感官的中介而在灵魂中产生的变化。不同的感觉使灵魂知道事物的性质；共通感的感官是心脏，共通感是所有感觉的汇集处，经由共通感我们能够将由具体感觉提供的性质结合起来，并获得对物体的总体印象。
共通感还能够给我们一个关于性质的清晰描述——例如数量、大小、形状、运动和静止——这一描述为所有感觉所共有。共通感还形成了类的形象和混合形象，并且具有记忆或回忆以及联想思考的能力。快乐或痛苦的感觉被归因于知觉；当功能得到促进，快乐就会产生，而功能受到阻碍则会产生痛苦。
亚里士多德区分了积极理性或创造性理性和消极理性。
创造性理性是纯粹的现实性；创造性理性的概念由创造性理性实现，本质被直接认识到——在这里思维和其对象是一个东西；创造性理性与柏拉图的沉思理念世界的纯粹灵魂相似。在消极理性中概念是潜在的；消极理性是质料，作为形式的创造性理性作用于质料；在消极理性中潜存的概念通过创造性理性成为真实的或者实存的。
第十节伦理学
亚里士多德的形而上学和心理学构成了他的伦理学理论的基础，而他的伦理学则是第一个综合性的道德科学理论。
他的伦理学试图给苏格拉底关于最高的善的问题一个确定的回答。所有的人类行为都具有某个目的。
这个目的可能是一个更高目的的手段，而这一更高目的又是更高一级的目的的手段，等等；但是最后我们必须到达一个最高的目标或者目的，一个最终的原则或者善，我们追求所有其他善都是为了这个最好的目标或目的。
一个事物的善在于其特定本性的实现；每一个创造物的目标或目的就是要实现或显露其特定本质，这一本质使其区别于其他所有创造物。
快乐是伴随着有美德的活动产生的一个附属性活动，是被包括在最高的善中而不是等同于最高的善。
第十一节政治学
亚里士多德在“个体是生活的目的”和“社会是目的”这两种观点之间进行了调和；社会是由个体构成的，社会的目的是使得个体公民能够过一种有美德和幸福的生活。
与柏拉图相比，亚里士多德可能更为成功地在“国家主义”和个人主义之间找到了一条中间道路。国家的政体必须适应其国民的品格和要求。当人们是平等时，国家就赋予人们以平等的权利，而当人们不平等时，国家则赋予人们不平等的权利，这样的国家就是正义的。
公民们在个人能力、财产条件、出生和自由等方面是有差别的，正义要求根据公民的这些差别来对待他们。存在着好的政体和坏的政体；君主制、贵族制和公民几乎平等的政体都是好的政体，而僭主制、寡头制和民主制则是坏的政体。
亚里士多德认为，在他的时代，最好的政体是城邦制，在这一政体下，只有那些受教育和有地位的公民才有资格积极参与国家管理，这种政体也就是贵族制。他基于奴隶制是一种自然制度因而认为奴隶制是合理的：在希腊由外国人构成奴隶阶级是公正的，因为外国人不如希腊人优秀，不应当享有和希腊人相同的权利。
第十二节亚里士多德的天才和影响
亚里士多德的哲学包括了科学的全部领域：逻辑学和数学；物理学；生物学和心理学；伦理学、政治学、美学和形而上学。亚里士多德的哲学不只是一部关于事实的百科全书，它是一个原创性的综合。正是这一特点使得真正的哲学与单纯对理论的兼收并蓄相区别。
亚里士多德的天才在于他能够将数量庞大的知识结合成为一个统一整体。他通过某些整体性的概念实现这种统一：实体、质料和形式、现实性和潜在性，等等。亚里士多德对后来的全部哲学产生了难以估量的影响。他为哲学创制了基本的概念，并详细制订了一套术语，从他的时代一直到今天，这套术语已经被包含在所有的思辨中。亚里士多德在中世纪的影响是最巨大的，在近代最伟大的哲学体系中，包括斯宾诺莎、康德和黑格尔的哲学体系中，这一影响也是显而易见的。
第十三节后亚里士多德哲学
亚里士多德的哲学通过他的学生得以继续，其中许多人在思想上具有独立性。
狄奥佛拉斯塔（死于公元前287年）作为学派的领导而继承他的学说，他写了一本关于植物学的著作和“物理学家”的学说史。
欧德谟斯以他的数学史和天文学史闻名于世；阿里斯多赛诺斯则以他对音乐理论的研究著称；狄西阿库斯以地理学和政治学著称；斯特拉图在公元前287年至公元前269年是狄奥佛拉斯塔在学派的继任者，他致力于自然哲学。
斯特拉图的继任者吕科（公元前269年～前225年）之后，逍遥学派失去了其重要性，亚里士多德的著作被人们忽视。
在公元前1世纪，这一学派将注意力转向文本批评和解释上，这一工作是由泰勒诺和罗德岛的安得罗尼库斯开始的，延续了很多世纪。依靠这一运动，亚里士多德的著作得以保存和传播。
10. ARISTOTLE
第一节 亚里士多德的问题
Aristotle's Problems.
1.Substratum
基底
2.Makeshifts
权宜之计
3.Aristotlefeels at home in science
在科学的领域感到无拘无束
4.Stagira
斯塔吉拉
5.Nicomachus
尼各马可
6.the court physician of Philip of Macedon.
马其顿国王菲利普的御医
7.Assos, in Mysia
米希亚的阿索斯
8.Mitylene
米提林尼
9.Lycean Apollo
吕克昂太阳神阿波罗
10. Lyceum
吕克昂学校
11. PeripateticSchool
逍遥学派
12. Sacrilege
渎神罪
13. anti-Macedonianparty
反马其顿的政党
14. Euboea
埃维亚
15. Andronicus
安特洛尼克斯
16. extantwritings
现存著作
17. Organon
《工具论》
18. Categories
《范畴篇》
19. DeInterpretatione
《解释篇》
20. the Priorand the Posterior Analytic
《前分析篇》和《后分析篇》
21. syllogism,of definition and demonstration
三段论、定义和证明
22. SophisticFallacies
《辩谬篇》
23. Topics
《论题篇》
24. Physics ; Astronomy ; Origin and Decay ;Meteorology; Cosmology(spurious); Botany (spurious); History of Animals (tenbooks,Book X spurious); On the Parts of Animals (four books); On theProgression of Animals (not genuine, according to some);On the Onigin ofAnimals (five books); On the Locomotion of Animals (spurious).
（2）《物理学》；《天文学》；《论生灭》；《气象学》；《宇宙论》（伪作）；《植物学》（伪作）；《动物志》（共有十卷，第五卷是伪作）；《动物之构造》（四卷）；《动物之行进》（有些人认为不是真品）；《动物之起源》（五卷）；《动物之运动》（伪作）。
25.On the Soul (eight books, treating of sensation,memory, imagination, thought); a group of smaller treatises, collectively knownas Parva Naturalia, including De Memoria et Reminiscentia, On Dreams, etc.
《论灵魂》（共八卷，处理感觉、记忆。想象和思考等问题）；一组短文，被称为《自然诸短篇》，包括《论记忆》和《论梦》等。
26.Nicomaehean Ethics (ten books; additions from the EudemianEthics have been made in Books V-VII); Eudemian Ethics (a revision of theformer by Eudemus: only Books I-III and VI are preserved); Magna Moralia, theGreater Ethics (a compilation of the two preceding).
《尼各马可伦理学》（共十卷，第五卷至第七卷根据《欧德谟伦理学》进行了增补。）；《欧德谟伦理学》（欧德谟对《尼各马可伦理学》的一个修订本，只有第一至三卷和第六卷保存下来）；《大伦理学》（是前两本著作的汇编）。
27.Politics. Politics (eight books, apparentlyincomplete); On
the Constitution of Athens (part of Politics,discovered 1890).
The work on economics attributed to Aristotle is notauthentic.
政治学。《政治学》（共八卷，很明显是不完全的）；
《雅典政制》（《政治学》的一部分，于1890年被发现）。
归于亚里士多德的经济学方面的著作均系伪作。
28. Rhetoric. Rhetoric to Theodectes (based onAristotle's
teachings, but not his work); Rhetoric to Alexander(spurious);
Rhetoric (three books, the third of which isdoubtful). The
theory of art is presented in the Poetics, of whichonly a part
remains.
修辞学。《与特奥得克忒斯谈修辞学》（基于亚里士多德的学说，但不是他的著作）；《修辞学》（共三卷，第三卷是可疑的。）艺术理论是在《诗学》中，但是只有一部分流传下来。
第二节 哲学和科学
Philosophy and the Sciences.
1.the firstphilosophy
第一哲学
2.being quabeing
存在的存在
3.Theoreticalsciences
理论科学
第三节 逻辑学
Logic
1.inductivemethod
归纳法
2.has heldundisputed sway over
统治；对……有影响
3.Propaedeutic
初步的；预备的
4.on a par with
与……等同
5.contingentjudgments
或然判断
6.exhaustivetreatment
详尽的处理
7.derivativepropositions
派生性问题
8.Syllogism
三段论
9.demonstrativecertainty
证明的确定性
10. abstruse
难解的；深奥的
第四节 形而上学
Metaphysics
1. Posterior
在后面的；在后部的
2. Admixture
混合物；掺杂物
3. Acorn
橡树果
4. Preponderance
优势；主体
第五节 四因
The Four Causes.
1. thematerial cause
质料因
2. Theformal cause
形式因
3. Theefficient or moving cause
效力因或动力因
4. Thefinal cause
目的因
5. purposiveforces
有目的的力量
6. Immutable
不可改变的
7. recalcitrancy
反抗；不顺从
8. monstrositiesand deformities
怪物和畸形
第六节 目的论
Theology
1. Enigma
神秘的人；令人费解的事物
2. unadulterated
纯粹的；没有掺杂的
3. Cogency
说服力；力量
4. Actuality
现实性
5. thought-thinking-though
思考思维的思维
6. Syllogize
论证；用三段论法推论
7. Vacuo
拉丁语真空
8. Discursive
东拉西扯的；离题的
第七节 物理学
Physics
1. corporealworld
有形世界
2. teleologicaltheory
目的论理论
3. Concentric
中心的，同心的
4. counter-spheres
反天体
第八节 生物学Biology
1. Vitalism
物活论
2. inorganicnature
无机自然界
第九节 心理学
Psychology
1. associativethinking
联想思维
2. Cognize
知道，认知
第十节 伦理学
Ethics.
1. Allhuman action has some end in view.
所有的人类行为都具有某个目的。
2. Dianoetic
逻辑推理的，智力的
3. Courage,for example, is a mean between foolhardiness and cowardice; liberality, betweenextravagance and avarice;modesty,between bashfulness and shamelessness.
勇敢就是鲁莽和懦弱之间的中道；慷慨是奢侈和贪婪的中道；谦虚是羞怯和无耻的中道。
4. Malevolence
恶意，恨意
5. NicomackeanEthics
《尼各马可伦理学》
6. concomitant
同时发生的事物；伴随的
7. Recourse
依靠，求助
第十一节 政治学
1. Polity
政体，政权形态
第十二节 亚里士多德的天才和影响
Aristotle's Genius and Influence
1. masterof those who know
知识渊博的大师
2. Substantiate
证实，证明
3. Superlatives
溢美之词
4. Eclecticism
折中主义；兼收并蓄
5. Spinoza,Kant
斯宾诺莎，康德
第十三节 后亚里士多德哲学
Post-Aristotelian Philosophy
1. Theophrastus
狄奥佛拉斯塔
2. Eudemus
欧德谟斯
3. Aristoxenus
阿里斯多赛诺斯
4. Dicaearchus
狄西阿库斯
5. Strato
斯特拉图
6. Lyco
吕科
7. thePeripatetic School
逍遥学派
8. textcriticismand interpretation
文本批评和解释
9. Tyrannioand Andronicus of Rhodes
泰勒诺和罗德岛的安得罗尼库斯