愈古老的沙粒愈接近圆球形。世界上大多数的浑圆沙粒，不管它们此刻在哪儿，都曾在沙漠里度过一段随风飘扬，然后坠落的岁月。---《现世》安妮. 迪拉德
前一阵看贾行家和王太平老师的对谈节目到深夜，又听他的年度日更栏目“文化参考”的收官，就在网上下单买了贾行家的新书《世界上所有的沙子》。贪图便宜买的书，感觉是盗版。书越来越贵，快都要买不起了。幸好有电子书可以读。
我们所在的当下，似乎于世间并没有实体，它是过去和将来的折角，由一个个选择组成。读书也常常不计划，随缘。这本书把所有的内容放在九场对话中。上个周看的是“生死不自由”的这一场。讲的是和死亡有关的话题。
1、《山海经》讲的是什么？
在《山海经》里，从世界观到细节，我们都能看到普遍的巫文化痕迹。典型的巫术世界观认为：世界是平行的4个方向，也就是4个象限；其中有各种神灵，各有代表性的颜色。宇宙分为很多层，每层都有一个统治的神灵和相应的居住者，各层之间有一根中央支柱贯穿……在全世界许多古代文明图腾里，我们都能看到柱子、神树这些形象。《山海经》里，也能找到很多类似的形象，其中那根重要的中央支柱，叫做“昆仑”。
昆仑在中国文化里被称为“天地之轴”。《山海经》里记载的昆仑，是天帝在下界的都城，里面有神仙居住的宫苑。昆仑山分上、中、下三层，人走到中层就可以不死，走到上层就可以成神。法力强大的巫师可以在各层之间自由来去。至于昆仑山在哪，说法不一，还有人说在南美洲。
2、阴间进化史
解释死后世界是宗教的核心权利，人们接受谁的设定，就等于皈依谁，。于是中国本土信仰一面和佛教论战，一面补课，赶紧制造自己的阴间，并增加了审判和惩罚的功能。也是在东汉时期，道教推出了一套有太山府君掌管的阴间设定，组成了完整的鬼神班子。
至于人死后，魂魄被勾到阴间接受审判，进入轮回的那一套说法，要等到佛教传入中国后才出现。在佛教传播的过程中，民间也有了地域的设定。比如，世界尽头有两大铁围山，山里有十八重地狱，由阎罗王掌管，有各类刑罚，用于惩处在阳间造孽的人。
3、中国到底有没有宗教？
中国传统社会的主流宗教形式是分散性的，也叫弥散性宗教，它的主体不是哪家宗教，而是儒、释、道以及民间信仰混合起来，普遍渗透到世俗生活的各个领域，成为宗族秩序和政治网络的一部分。
无论是佛教还是道教，都没有在中国社会里发展出自己独立、隔绝的伦理体系。因为如果佛教、道教以制度性宗教的面目出现时，会染指政治权力，与王朝对抗。但把它们压制在弥漫性宗教局面下，不允许它们发展自己独立的观念体系和宗教制度，它们就能为己所用。
说了这么多，好像很阴郁。其实我们始终生活在诸多表象之中，要不要去认识这些表象之下更真实的本相，要认识到哪一层，就是每个人不同的选择了。
比如说“毒药猫”风俗。让他们对更强大，也更真实的外部世界的恐惧，变得更具体，也更好把握了，同时起到了对内凝聚族群的作用。
比如面子是很多中国人生存的核心，超越了是非善恶。很多人的自杀就和面子有关，认为自杀可以洗刷冤屈，证明自己的清白。余华的《活着》中的人生观很能代表中国人：不为什么，就为活着本身而活着。
很多人对现实感到绝望之后，只能寄希望于死后的世界寻找办法，他们对死的寄托不是因为对生厌倦，而是要解决生的问题。
讲了这么多跟死亡有关的话题，来点向上的作为结尾。
社会学家费孝通先生，晚年有16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”
愿“美美与共，天下大同”！