第5章
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也：天之未丧斯文也，匡人其如予何！''
子畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。
公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以为孔子就是阳虎，所以将他围困。
兹：形声字。据《说文》：兹，草木多益也。从艸，滋省声。本义：草木茂盛，如《素问·五藏生成论》：五藏之气，故色见青如草兹者死。
兹也指“年”，如《吕氏春秋》：今兹美禾，来兹美麦。
古代称草席，《尔雅》：“兹者，蓐席也。”如《史记》：毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹。
兹也指现在、此时、这里。如《书-盘庚》：兹予大享于先生，尔祖其从与享之。
兹也指这个、此，如南朝梁·丘迟《与陈伯之书》：总兹戎重。又如唐·李白《送友人》：挥手自兹去。
兹也可以作连词用，意为则，就。如《左转·昭公二十六年》：若可，师有济也；君而继之，兹无敌矣。
丧：会意字。小篆字形，上面是“哭’，下面是“亡”。表示哭已死去的人。本义：丧失。如《孟子-告子上》：非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
丧也指死去，如宋· 司马光《训俭示康》：小人多欲则多求妄用，败家丧身。
丧也指灭亡，失败。如宋· 苏洵《六国论》：六国互丧,率赂秦耶?
丧也指忘记，忘掉。如《庄子》：今者吾丧我,汝知之乎?
斯文：指礼乐教化、典章制度。如：《汉书·叙传下》：“武功既抗，亦迪斯文，宪章六学，统壹圣真。” 又如清代黄遵宪 《石川鸿斋偕僧来谒》诗：“斯文一脉比传灯，亦赖儒僧延不坠。”
斯文也特指文学。如南朝梁的锺嵘 《＜诗品＞序》：“降及建安 ，曹公父子篤好斯文。”
斯文也指儒士；文人。如《后汉书·应劭传》：“夫覩之者掩口卢胡而笑，斯文之族，无乃类旃。” 又如钱锺书 《猫》：“经过几番盘算，他想先动手著作，一来表示自己并非假充斯文，再者著作也可以做官。”
斯文也指此文；此诗。如晋王羲之 《兰亭集序》：“后之览者，亦将有感於斯文。”
斯文也指文雅。清代孔尚任 《桃花扇·听稗》：“相公説得，老汉就説不得；今日偏要假斯文，説他一回。”
后死者：生者自谦之词。如唐·韩愈《祭十二兄文》：“维我皇祖，有孙八人。惟兄与我，后死孤存。”
与：音yù，参与。
如予何：即“奈我何，能把我怎么样？”之意。
全文理解为：
孔子在匡地被围困，他说：“周文王死后，文明礼乐不是保存在我这里吗？上天如果要消灭这种文明礼乐，那我这个后死之人也就不会掌握这种文明礼乐了；上天如果不想灭除这种文明礼乐，匡地的人能把我怎么样呢？”
孔子认为：“天”在赋予人生命的同时，也赋予某种需要个人来完成的使命，人是肩负着某种使命降临人世的。这便是“天命”。他曾说：“不知命，无以为君子。”作为君子，一定要知道自己的使命。
孔子曾说自己“五十而知天命”。他50岁时就知道上天赋予他的使命了。人一定要感知天命，发挥自己的才能智慧，主动地体认、回应并完成上天的使命，成就自己圆满的人生。
孔子认为，自己肩负传播人类文化的历史重任，天命所系，自可无畏无惧。
儒家认为，仁人志士应该以“修身、齐家、齐家、平天下”为己任，孔子要求弟子们“志于道、据于德、依于仁、游于艺。”其中的“志于道”就是以“天下有道”为志向。
要使“天下有道”就要为社会贡献力量，这就是“德”，对社会有“德”就会有所“得”，这里得到的有可能是财富，也有可能是地位，也有可能是名义。
孔子对自己的要求可谓苛刻，他曾说“朝闻道，夕死可矣”！假如早上“天下有道”了，晚上死去都愿意。
环顾现代社会，有太多的人不知道自己的使命，甚至连自己是否应当承担一定的责任和义务都不清楚。也正因为如此，这些人无论做什么都没有激情与动力，甚至是毫无责任心。
有些纨绔子弟，饱食终日，无所事事，一辈子浑浑噩噩过日子，他们的价值根本不会得到丝毫的体现，而他们的人生也会因此而变得毫无意义。
有些人一生苦心钻营，为了权势、利益而活，不但对社会毫无贡献，还在损害社会，非常可恶。
每个人都有自己的使命，《尚书》有云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。”意为：一个人孝顺父母，友爱兄弟，让这个风气影响出去，也是对社会的一种贡献。
再卑微的人也要有自己的使命，才能实现自己的人生价值，活出精彩的人生。
孔子背黑锅
周敬王25年，鲁定公15年，西元前495年，孔子当时57岁。孔子周游列国期间，从卫国去陈国的路上，到了卫国的匡地时，经历了一场惊心动魄的事件。
事情的发生要从21年前说起。
公元前516年，周都的王子朝因叛乱失败流亡到楚国，据《左传》记载，王子朝虽然人在楚国，却不甘寂寞，一直和雒邑的余党保持联系，期望有朝一日可以卷土重来。
十年后，公元前506年，他遥控周朝大夫儋在雒邑发动叛乱，而且说服郑国出兵相助。郑国很快就攻下冯、负黍、狐人、阙外等六城。
王室为之震动，派人向晋国告急。晋国一方面派兵成守雒邑，一方面指示鲁国出兵进攻郑国。
此时鲁国的国君是鲁定公，公元前505年，鲁国的实际操控人季孙如意刚刚去世四个月，季氏家臣阳虎就控制住了鲁国军政大权，这就是孔子说的“陪臣执国命。”
接到了晋国的通知，鲁定公不敢怠慢，立即命令阳虎出兵。这时的王子发已经被乔装打扮的周朝武士刺杀于楚国，出兵的目的是教训不识趣郑国。
公元前504年二月，在阳虎的主持下，鲁国派兵人侵郑国，鲁、郑并不交界，鲁军去的时候途经卫国，未行借道之礼。
班师回朝，路过匡地时，阳虎纵容手下士兵进行了一番劫掠，然后又大摇大摆地经过卫国首都帝丘，阳虎指使季孙斯和仲孙何忌自帝丘的南门进人，从东门出来，然后驻扎在东门外的豚泽村。
卫灵公大为震怒，命宠臣弥子瑕带兵袭击鲁军。卫国老臣公叔发当时已经八十多岁了，让人抬着自自己来见卫灵公，说：“因为人家的无礼而效仿他，是不对的。当年鲁昭公流亡在外，您对他礼遇有加，现在却因为小小的愤根而掩盖过去的恩德，未免太不划算。鲁、卫本是兄弟之国，理应和睦相处，不能因为阳虎这个小小人从中作梗就刀兵相见。”
卫灵公说：“难道咱们就这样咽下这口气?”公叔发说：“这是老天为了惩罚阳虎，让他多积累一点罪行，您大可拭目以待。”卫灵公听从了公叔发的建议。
果然，第二年，阳虎发动政变，失败后逃出鲁国到了齐国，被齐国囚禁后又设法逃出了齐国，接着投奔到了晋国，在晋国被赵简子收留。
当孔子师徒一行人走到匡地时，负责驾车的弟子颜刻（颜高， 字子骄，今山东省菏泽市定陶区人，孔子的弟子，孔门七十二贤之一）曾经追随阳虎西征，在看到匡邑的城墙后，兴许是触景生情，就禁不住用马鞭子指着大声炫耀：“从前我进入过这个城，就是从那儿打开缺口的。”
正巧这句话被匡邑的一个曾经目睹过阳虎暴行的老头听到了，老头再看车上坐着的那人，与阳虎一般高大魁梧，与阳虎一般前呼后拥，与阳虎一般带鲁国口音，最关键的是与阳虎长得很像！
“状类阳虎”的孔子与弟子们被匡人围困了整整五天，孔子临危不惧，就在那个地方弦歌不辍，并且说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何”。
庄子说：知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
后来经过协调解释，再加上孔子派弟子去请卫国的宁武子，前来说明情况。当地人才放了孔子一行。
阳虎是个能力很强但阴险毒辣，唯利是图的小人，他所做的一切都是为了利益和权势，他可以不择手段，不顾后果。
《孟子》曾记载阳虎说的一句话：为富不仁，为仁不富矣。在他眼里，为了利益，仁义算什么？阳虎逃到齐国想投靠齐景公时，大夫鲍文子就提醒道：“阳虎亲富不亲仁”。后来齐景公才把他囚禁起来，
据《韩非子》里记载，阳虎投靠赵简子后，曾问赵简子：为什么我提拔起来的人后来都背叛我了呢？赵简子笑道：“树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。”
其实，上有样，下学样，阳虎提拔起来的人也一样是个为了利益不要仁义的人，背叛恩人是个很平常的事。
有着强烈社会责任感和使命感的孔子对阳虎是深恶痛绝，他们的恩怨持续了30年。
孔子为他背黑锅的时候，他正在赵简子府上当差，当他得知这事的时候，不知作何感想。
历史上，很多文人为孔子抱不平，如苏轼的“戏子由”中写道：“道逢阳虎呼与言，心知其非口唯诺”。说的是阳虎和孔子见面时的对话情景。
清朝无名氏所撰《金瓶梅》的续书——《隔帘花影》中，有这样一句诗——“曾参投抒疑慈母，阳虎招尤误圣人”，可谓是千年来拥孔者对阳虎愤懑之情的写照。