Sri Nisargadatta Maharaj《The Ultimate Medicine》
尼萨伽达塔马哈拉奇尊者《终极解药》
3. The Ultimate Medicine 终极解药
马哈拉奇：
.....五种生命活力，五种信息流变得纯化；伴随并发的感觉器官就变得纯化，心智也变的纯净。当心智是纯化状态时，圣贤智者们的话语就变的明白易懂。没有这样的纯化（过程）就不可能理解圣贤智者们的讲述。并且最终，这纯化导向“本我认知”，导向本来面目。
来访者：
致力于沉静在“我在”感上的结果，就是这个纯化的发生（过程）吗？并且致力于沉静在“我在”感上，这是一个基础性的核心任务吗？
M:我正谈及的，是指我们所说的“ sattva”，符号化表示的是“你所吃下去的食物的本质”。这身体什么也不是，只不过是“知觉意识”的食物。此刻，这“sattva”的能力就是我们的“有”性状态或者意识活动，“我”知觉意识---感知意念“我”。你最终必定从根本上了解这“sattva”它究竟是什么；但目前我会告诉你，它就是所有食物的精华。
*注释：三种基本属性--“sattva” (纯粹，纯净，协调合和，和谐，一致性), rajas (激荡，活力，积极，活泼好动) , tamas (惰性，迟钝， 抗拒，反抗，阻挡遮盖) ---按照印度教的教导，这三种基本属性是构成和运转这世界进程的底层基础属性或者品质。
你的问题是：透过冥想沉思，这个纯化过程是否发生。是的。通过冥想沉思，这“sattva”的特性就显著的占据主导地位，思维心智就被纯化，进而“本我认知”才成为可能。就好比糖的特性是甜蜜芳香，这“sattva”的特性，食物的精华，这个味道就是这觉识，这个“我”意识，感知意念上的“我”，或者我们也称之为“有”性。它就好比糖的甜蜜芳香的味道.....
V:
那怎么能是食物的品质特性呢？我还是不明白你正设法讲述的东西。食物要么可能是惰性的（容易引起怠慢、疾病和心灵迟钝的食物）要么就可能是变性的食物（破坏身心平衡，消耗脑力。经常食用，身心会浮躁不安）；这取决于食物的拣选。无论是我们所摄入的，粗重的各种元素成分，还是我们获取吸收的所有意念想法，思想，各种传授的知识和教诲，这是否就是您所谈及的食物概念？（四种食物：1.供肉身的粗食（段食）2.供心理满足的触食。3.供精神享受的意思食。4.供性命持续流转的识食）
M:
取得的食物基本上就是这个类型形式，这些食物就是身体。这身体里只有食物，并没别的，有一实体（entity）实际本质被称为“sattva”，就在当前。在这“sattva”和食物之间有某种关联。这不是简单的讲，这食物就是“sattva”；后者是某种微妙的产物，食物的某种本质精华。这样讲清晰了吗？
V: 清晰多了。
M:
进而还有一种很重要的东西称为“根本sattva”，sattva的根源，根本实质--原质。它的本能，那本领就是你忽然知道你在。它的本质就是你。所以在你的身体里，那原始的sattva，或者说根本sattva，就在时刻当前，基于它，你才有了觉识，知道你在，你活着。相关的另一概念就是所谓的“疾病”。如果某些东西偏离了sattva或者说构成身体的原资料，就会有某种混乱和失序，这就被称之为“疾病”。医生们是怎么调整修正的呢？通过给你药品；药品同样是一种“sattva”。这药品矫正这个偏离失序的混乱，于是疾病被消除。
V: 有时是这样吧，但有时又无效。
M:
实际上，这个“有”性状态，或者说有知觉性状态本身就是痛苦不幸的苦难。先于这“有”性状态的现象登台呈现之前，你根本没有任何问题，没有困惑和麻烦；在“有”性状态-知觉意识活动登台亮相之后，这些困惑和麻烦就开始了。重复一遍：有形相就有知觉，伴随形式形相，“有”性状态就显现出来---知觉和辨识，觉识到你在，你活着---伴随这知觉意识活动，所有的问题，困惑和麻烦就全来了。所以这个有知觉状态或者“有”状态只不过就是痛苦不幸的苦难。对此你有意见吗？你承认吗？
V:
是的，我承认这一点。有时候我觉得，疾病的发生是人们所做所为的某种必然结果；但有时候看起来，有某种构筑在身体里的，我们不了解的内置的东西，并且它就这样发生了；它有源于它本身的某种效力。而且当这种东西反向移动，疾病就消失.....
M:
此外，这个“有”性状态，这个“我在”觉识，我称之为“Upadro”（upadhi限制，条件，叠加加载），是困惑麻烦的源头。就如我早上讲的一样，这个苦难不幸的源头也同样开启了幸福效果。在这个“条件限制作用的叠印加载”上，在这个基本内容上，展现出“我在”知觉---你知道你在，你活着。
V: 对此无异议。
M:
你看，这身体的本质精髓，根本上就是“我在”知觉-“我”识。通过这个食物本质的身体被维系着。你跟上了？
V: 我跟上了....
M:
现在，这本质精髓就是这“我”觉识，在一天之内，会有很多瞬间，种种苦痛被“我”觉识所体验经历到。因为以它的性质（加载种种条件限制作用），很自然的是要去经验那些苦难的。因此，伴随着这个“我性状态”的现象发生和呈现，各种苦难不幸就注定如影随行，一个自然而然的必然结果。
V: 这些苦难不幸，在比重上，通常远远超过快乐。
M:
这“有”性状态，有两个方面：深眠和清醒状态。“我性状态”意味着，处于清醒状态或处于深眠状态。所以.....
V: 你怎么说“我性状态”意味着深眠或者清醒状态呢？我没理解这两个状态怎么都属于“我性状态”。
M: 在清醒状态，你知道你在，你活着。
V: 是的，在清醒状态，我知道我在，我活着。
M: 当你入睡时，你不知道你在，是这样吧？
V: 是的。
M:
这就意味着，清醒和深眠作为“我性状态”的两个方面是始终都在的。在深眠里，“我”被忽略，正因为它被扔到一边挂起，你被放开，完全的被释放，你处于你本身的平静状态。在清醒状态时，去弄明白，“你活着”---“你在”---本身就是一个苦难不幸；但由于你被如此众多的其它事情给抢先占用，所以你能维持那清醒状态。
“有”性状态的特性，“我在”觉识，不能接受和容忍它自身，不同意或者不喜欢它自身，无法忍受它自己。它不能单独独自的住在它自身，接受和容纳它自身，不能忍受孤独，不能简单纯粹的直接认识了解它自身。故而，就有了那“rajoguna”（躁动不安，动作不停，一刻也忍受不了“休止”的平静，无休止的渴望激情，渴望获得某种具体的东西或者可追求的目标，不断的变动，不断的周期摆动，具有破坏任何均衡稳定状态的倾向，无休止的各种未来期待和后果预测，抓住某种效果试图扣押，渴望变化同时又抗拒变化的矛盾焦虑）.....总要以各种各样的行为活动的“有”性状态来欺骗绑架它自己，以便它不住在它本身；要住在它本身，容许和接受它自己是极其困难的。
最低劣的品质特性是“tamoguna”（活动和作用受条件限制，局部化锁定；把某事物限定在特定的范围和领域内，锁定在一个特定观看位置和立场上；缠绕某一事物盘旋，环抱着该事物绕圈子；主观化并且封闭，禁闭管制，被蒙蔽；粗大，不活泼并且明显可知可见的事物；所有思维和物理形式的基底和作用力，源自蒙蔽；导向种种极度的狂热或者极度的怠惰）它的作用是：它给人装上了特色功能，提供附加效果---对所有一切行为活动主张和断言“创作者身份”（始作俑者，发明者，著作权）---抢占做者身份“我是做者”的感受。强烈的感受到“我是做者”（责任和义务）。“Rajoguna”（躁动掉举）把人拽进所有的行为活动里， “tamoguna”（蒙蔽限制和主观化）主张和断言“创作者身份”（始作俑者，发明创造者）或者说对所有那些行为活动的“做者”（选择和决定者，行为实施者）。
可是要彻底的完全弄明白，无论正发生着什么样的事件，都是基于sattvaguna, rajoguna, and tamoguna这三种属性的运转显现。它们不是你的行为举动，不是你做的，你于此是完全的隔离，完全分开的。我一次又一次的反复强调。这全是基于三种属性的滑稽表演秀。还要弄明白，你正经历着这个“sattvaguna”，也即“我在”觉识。这“我性状态”是被你---“绝对存在”---所经历的，但你绝不是“我”性状态。对此你想说什么？
(名词解释：“sattvaguna“---导向幸福的独一机制，感觉能力，知觉，统一的完整性和一致性，平衡匀称，抗粘合作用，抗正负“时空”弯曲，帮助和促进意识的思考和映射，使得意识的映射和思考毫不费力，透过在“真实和虚幻”之间的衍进差别求导数来查询真值，查出真相。)
V: 我还能说什么？我没任何意见。
M: 这里我正在详细阐述的，不是一般性泛泛而谈。
V: 我知道，所以我才到这里来。
M:
随着理解，认清并超越了这三种属性，我完全清晰的了解它们的运作；这就是之所以，我为什么这样来讲述。我已经认识到，了解并超越了它们。很多智者圣贤，结束了全部的详细解释和阐述，仅仅只是想把你导入成就法，让你去跟随成就法和种种规程，种种行为规范去修习。但是先于训练之前，这三种属性是一个首要的主题，比任何训练都更加精深微细，是最不易觉察到的。
V:
可是于此同时，马哈拉奇叮嘱我们去纯化那些“属性的运转”在感觉意念上的活动---也即它们不把我们的注意力持续的拽回到这个尘世里。因为，马哈拉奇一直强调，我们和其他任何人一样，没有任何不同，除了我们“角色”上担负的职责任务之外，这三种属性的运转都只会是“随机”的，并且你就好像被一群海豚踢过来踢过去的一只皮球一样。
M:
跟上我讲述的内容，就会认识到---凡是正在发生的事件，全都发生在这些“属性”领域内。并且在这个进程中，认识了解到“独一我”根本不属于它们的游戏。逐渐的，越来越超脱于这所有尘世行为活动，越来越不在乎，不介意这一切尘世里的行为活动，逐步退出这游戏，超越于这些属性，并且知道，完全知道他并不存在于这些属性游戏的领域内。当你被卷入参与到这些属性活动中，你就渴望从这尘世里拥有更多更多的东西；但是当你彻底的了解到，你不是这些属性，也不是这些属性游戏，那你就没有任何匮乏，毫无诉求和期待。
V: 成就法是必须的吗？
M:
成就法，规范，纪律和训练，仅仅只是：这觉识正居住在这个身体上，这觉知--这三种属性的精华--知觉“我在”---“我是这知觉，我是这“我在”感，我是这时刻当前的临场知觉”，这是第一步。你必须和这"我在"感的知觉融在一起，你只住在那儿。你一定要沉思“我不是这身体，但我是居住在这个身体上的"无形-无相-无名"的觉知；那"我在"！”在这样的状态驻留足够长的时间，当你能稳定在这个状态时，无论你有什么样的疑问，那[“我”识]本身就会为你，只为你，萌发出活力和内涵，于是一切都会清晰起来。外部的知识都没有必要了。
V: 对于成就法来说，需要什么技巧吗？
M:
如果你考虑怎么开始...那就是只有上师的话---“你不是身体！”确信无疑，这就是起始点。就牢固的稳固在那儿，在那“自觉觉自，自观我在”的状态。自发的，不由自主的，自然而然的完全信任。信任什么呢？“我在”，无须任何内外言语，不管你在哪儿忙什么，不管你是什么人，无须言语，“我在”！---这本身就是信任。此时，你就不得不把你本身升至梵我状态，那“我在”本身就是梵；这身份是你不得不提升到的身份。
V: 为此独自隐居闭关一段时间，这也不是必须的吗？
M:
在你持续稳固在确信无疑之前，也许你不得不进入独自隐居的闭关状态，可一旦你稳定牢固的确信，你确信你只是"那"（绝对存在/自性本能）；那么即使你在熙攘的人群里，你也不会从"那"跌落。
V:
某一刻，你认识到“你是那”；之后，你时刻时刻都在凝视着“我是那”，你正设法去相信，去信任“你就是那”。当确凿无疑到来的那一刻，那一刻就是成就，就是觉悟吗？
M: 是的，那就是了悟的时刻。
V: 当你认识到的时候，那觉悟的标志性迹象是什么呢？
M: 毫无任何迹象，无任何境界可得，因为当时唯一的你压倒一切。
V: 会看到任何特别的吗？
M:
你知道，你可能看到很多令人惊奇的现象。你可能看到光...这所有的光照归于什么？归于“atma-jyoti”（自性之光），本我之光照耀本我自己。
V: 我在几本书中读到，就在觉悟的同时，昆塔里尼（Kundalini）唤醒。这是一个事实嘛？
M: 你说的昆塔里尼发生在他（宾格的他）身上。我不涉及那东西。
V: 发生在谁身上？
M: 正阐述那想法的人，发生在他身上。我不涉及那些观念。那是“Muktananda”穆克塔南达的兴趣范围。
V: 也有其它不同的人讲同样的东西。
M: 我的途径不一样。我不讲那个。
V:
结果是否不一样呢？无论谁达成觉悟，我们都纯粹只是听说而已。毫无任何真实的证据。我们被修炼的瑜伽士告知，不论何时，当他们觉悟成就时，就获得了超自然的神通力。奇异的光呈现给他们；他们进入一个不同的领域里。在觉悟成就的那一刻，在他们身上发生奇妙的事情。
M:
也许，你还想象出各种各样不同的“神”。任何事情都可能发生，但这不意味着，你就总想着那些观念，沉湎其中浮想连篇。
V: 是啊，但会发生那些事情吗？
M:
会的，但是，拼命的想要去体验和看到所有这些事情，努力的想要去获得某种境界体验的这个过程中，轻易的就忘掉了朝向“自性觉悟”的路，不把“觉悟本性”放在心上。可以说，那些人正在研究和凝视着电视屏幕；这只表明，他们依然想要保持在“依赖感受体验”的状态里，渴望去进入某个有体验的感受境界。他们还没超越那些幻象境界。
V: 马哈拉奇正在阐述的是什么？正在讲《薄伽梵歌》的术语吗？这是不是“智慧之路”？
M:
不，不是智慧之“路”。持续的守住在觉知里，不是这个意思。智慧之路，意思是你正行走在一条道路上。你的目的地是---知“我在”---自觉觉自---住在那知觉上....
V:这还是依据《薄伽梵歌》，智慧。
M:
道路，意味着你总是在努力的行走。我没打算去行走。当你谈及“道路”，你就认为那“目的地”是在远处，你就不得不走到那儿。关键在于：你就在“目的地”，你就正好是“目的地”，所以哪儿有必需的任何道路？
V: 这么轻易可达？
M:
那目的地，是天然的，本来固有的，不矫揉造作的“本来”-本性本能。不幸的是，你被连结在各式各样的不同类型的印象观念里，你被陷进那些印象观念的泥潭里停滞不前。事实上，“你在”是自发的，最自然而然的，毫无做作的。
V: 我再换个方式来说。在《薄伽梵歌》里.....
M:
我不想让你到“外面”去找任何支持。此刻就只有两个人，你和我。别把第三个人拉进来，或者别寻找什么第三方支撑。这谈话就完全只在你和我之间展开。
V: 马哈拉奇和无上主克里须那之间有什么“意见分歧”吗？
M: “意见分歧”？我没明白你指的什么？在我的词汇表里，没呈现出那术语。
V: 我引述无上主克里须那的《薄伽梵歌》里，让我欣慰满足的话.....如果你不照耀我，还会有谁呢？
M: 知“你在”，那觉知就是无上主克里须那。
V: 好。我的觉知.....
M: 那就是克里须那。
V:
我觉得最轻松的路径，就是虔诚，奉献和热爱，不管是拉玛，克里须那，还是任何神，甚至是上师，你都全神贯注，根本不想我，不考虑我是谁，不考虑我是这样还是那样，你用虔诚和热爱去称他的名字，奉神的名。或者上师的名。然后你就获得成就，就觉悟。你甚至会得到智慧。通过“bhakti”（巴克提，以对一个神的虔诚信奉求得自身的解脱）单纯的，什么都不想的“bhakti”。不考虑你是谁，你是什么，也不考虑什么知觉本身，不想什么“我是那”。只通过纯粹的“bhakti”，什么都不想的“bhakti”就会醒悟。以无比的虔信，觉悟就会发生。
M:
如果你通过这一套已经成就了，你为什么还跑到这里来啊？既然已经完成了这所有的虔诚，奉献和热爱，走完了这虔诚信奉的路，那么这究竟认知，肯定已在你内全然醒悟了。这就必须再问你一句，你为什么跑来这里？
V: 没呢，觉悟还没发生。我觉得还未完成。我不是吹嘘虔诚。我是缺少奉献和热爱。所以....
M: 那觉知不可能在你内破晓而出，因为你就是那觉知。它早就在那儿了。那是你唯一的身份。
V: 什么都不想，不加思考就这么相信吗？
M: 此时，你早已是“那”，对此，为什么你就缺乏不加思考的坚信？
V: 因为这对99%的人们来说是太简单，太容易了。我可以很轻松的相信你，比我相信“我是上帝”更容易。我可以相信你就是上帝，你更神圣。你是上帝，你是shaktiman。我就是不能相信“我是shaktiman”。
M:
如果你不相信“你是上帝”（I am that "I AM") 那么你就永远不会敏锐的注意到那更高的状态。那是“非二元”的爱。你本身和上帝毫无差别。你就是唯一的上帝，遍满一切的“独一”。
V: 是，我知道。可他们说，二元论和非二元论...都会把你引向那终极真实。
M:
“他们说”... 太多人云亦云了。我正在告诉你的是：了解“你在”，确知“你在”。自觉“我在”，自观观自，以你之“觉”观“觉”自己。
V: 二元论不正确吗？它能导向同样的....？
M:
不存在任何二元问题，因为除了[我]之外没有实存。唯有“独一我”存在。只讲述那“最高层面”，一切都是它。在较低的那种层面（看上去）一切都是真实的。但是那基本的东西，我就不讨论了。我不详细阐述最初的入门阶段。对我来说，讲述那入门阶段的时期已经结束。任何一个人，如果完全信任我的讲述，完全彻底的确信---你就是梵，你就是所有一切，那么这完全确信就会转换你。
V: 无论我怎样，这都是我的“业报种子”所导致的结果吗？1*
原文注释 1* prarabdha: 已经萌发显现的“业力种子”，某人此生的业力运转；命运
M:
什么是业报种子？你谈及的这个命运是什么？我知道没有业力种子，没有命运。在最初的入门阶段，考虑到学前班阶段的灵性层面，我常会讲这业力命运。对一个接触早期灵性启蒙的人来说，讲这些内容是足够好了。但这不是我要讲的最高证知。在灵性末期的高层面讲述中，我不会讲这个。这些业力和命运的种种观念都舍弃扔掉。如果你不喜欢我讲述的内容，无论我说什么，你都听不进去，你在找茬儿，你可以全都归咎给我，并随时可以走人，离开这里。
V: 一个人，能塑造他的命运吗？
M:
我已经说过了：我不把命运当真实。如果你已经走在虔诚奉献的道路上，那么担心命运的迫切必要性在哪里？以虔信，奉献和热爱，个体性已把它本身转换成了“一体性”，已经转入“梵”，那显现出的整体运转（梵行：整体现象显现的“完全整体”运转）。所以说，那还有必要担心怎样的命运吗？那梵行状态，那显现的梵（现象整体）不是任何某一个命运的“主观意识主体”。在这梵行状态（整体运转出完整一体的全部所有显现）有任何某一（具体局部）事件上的“好或坏”的问题吗？他没有与梵一体，并且他依然觉得他是一个分离孤立的“个体”人，那么他就总担心思虑某些好事或者坏事将会发生在他“身”上，把“身体-心智”的条件作用环境当做“孤立实体存在物”,认同“身体-心智”是他本身，就始终在思虑将会发生在他身上的事情是好还是坏。你有什么要说的？你的批评意见，这位先生！
V:
凭借着来自于诸如马哈拉奇和拉玛纳马哈希这样的，具有代表性的东方教导，观察西方世界发生的种种事情，其中令我感触颇深的一点是：西方人在获取各种事物，达成各种事业成就方面有着极为强烈的进取心和闯劲，极富有冒险和进攻性，侵略性，并且咄咄逼人；他们努力争取着各种物质利益，获取着各种性欲满足并且不断寻求着所有药物的短暂快感，当这些东西让他们感到无趣的时候，他们转向灵性生活；可他们的灵性视角和出发点依然是受制于同样的动机---为了获得，为了快感。
M:
你必须明白，西方世界的人们趋向灵性，是因为他们对这个客观性尘世生活正感到无趣，无聊和厌烦。所以人必须了解---是什么导致了苦难。那根源你必须找出来。难道这不是必须的吗？
V: 我相信这是绝对必要的。这也是之所以，马哈拉奇的教导是多么的重要，因为这教导的出发点，和通常的教导是完全不同的。
* * *
第二位来访者：
我觉得吧，我在这儿新认识的这位朋友，他正努力去理解的东西，依然还是近来在西方世界里，我们越来越混乱的同一个基础性的混淆，人们把“觉悟”和“chakra”六脉轮体系的整体成就给关联结合到一起了，但是这“查克拉六脉轮系统”的造诣根本不是“觉悟”。（chakra：脉轮系统，是人类身体上的神经中枢和神经从的能量流动通道结点）你知道，当拉玛纳马哈希被问及这一点时，他会说，他关注的唯一中心要旨是[心]，那本源真实。
M:
任何来到这里的人，都将被融化消灭：他不会获得任何东西。当你来到那状态，那最高状态，随之你只会了解到，你究竟是会获得，还是会舍弃。我担保你无所得，不会获得任何东西，并且你会清楚的知道，没有任何成就是必须达成的。之前我讲过的那些话，持续驻留在你心里。先把它们都消化好了，然后再提问。我愿意去了解你，辩明有什么“药”可以帮你去认清“你在”，并且去真正的住在这知觉“我在”-自觉觉自，自观自在。
V: 我确信，马哈拉奇的教诲，就是唯一的解药。
M:
假如你渴望去调查你究竟是什么，那就继续到这里来。追查出“我在”究竟是什么。调查研究那解药-“我在”。但别把我对你讲过的话，对各色人等随便的宣扬。把那些话存在你心里！
现场翻译：
马哈拉奇会对很多人说：“只听别问！”就靠单纯的倾听，他们就有领悟；他们绝大部分的疑惑都会被澄清。对早上来的那位女士，他说过“老老实实的听，别问任何问题。”单纯的倾听，同样有极大效果。在讲谈中，随着话语的流动，很多疑问都被澄清。他确信这是有效的。
V: 在不同上师，犹太大师以及开悟的瑜伽师之间，为什么会有如此相互矛盾的背离呢？也许他们没真正觉悟吧？
M:
不！这问题是接下来要解释的。尽管意识是普遍整体的，并且知“我在”的知觉，以及无论什么样的知识---所有知识和知觉全都是普遍整体的，但它透过“身体-心智”的表达，是“个人主义”的，个性化的表达式；所有每一个事物都是不同的（表达式）。故而，每一个圣贤智者所阐述的路径方式也就会有差异；这是必定如此的。
（译注：此处正应“一切贤圣皆以无为法而有差别”-《金刚经》）
V: 所有那些不同的路径，引向到.....
M:
它们会导向同一归处。条条大路通"德里"（印度城市）难道不是吗？通往"德里"的道路不同，但“目的地”是同一个。所以你不能去比较路径，或者用"我对另一个人讲的话"来对比"我跟你讲的东西"。
V: 以你的方法---我可以称之为方法吗？你有没发现任何神通（siddhi）.....
M:
不。但讲述认知是我"本分"事，基于我的上师的那些要求。我的上师告诉我，虽然你已觉悟，你唯一必须去做的，是去讲述这认知。你没有神通力。我很热切...我想“我要有某些神通力，做出一些奇迹，祛除人们的疾病。” 起初，就如同一个初学，我就只想着那些路径。可我的上师告诉我：“你根本没有那样的事情。你不得不去详细的阐述这认知，只是讲述这认知。” 对“我”来说不会有任何神通。后来他也告诉我说，“你必须每天三到四次，反复唱诵所有这些拜赞歌。你一定要这样做。” 他说这是为了所有无知蒙蔽的人们，因此我们不得不做这个。我不想用传统的，依循通行惯例的，已扭曲的，拐弯抹角的那些路径方式来带领你们。这就是之所以，海外的人们更喜欢我的讲授，因为毫无依循惯例传统的东西。
V: 的确，没有礼拜仪式，没有宗教仪轨，没有繁文缛节。
M:
你说的那个是专一虔信和献身的路径。但是我正在交给你们的是“自性瑜伽”/“无上瑜伽”（本体了悟，也即住在本来）。我不“做”虔信瑜伽；也即拜赞...唱诵祈祷等等：那只是发生，自发的进行！巴克蒂瑜伽（皈依虔信和奉献）是设法与上帝衔接。这连接时刻都在，不仅仅这里，这连接时刻遍一切处，即便是蚂蚁。这意味着所有每一个都有这巴克蒂，即便是想要活着的蚂蚁，都是这同一个巴克蒂。但是那只蚂蚁根本不知这"连接"。唯有人类构造形式....
V: 我的问题是，一个智者甚至虔诚热情的致力于，对某个神，比如"克里须那"唱诵拜赞，这毫无疑问，当然是带有“巴克蒂瑜伽”的属性。[来访者对现场翻译说] 这回答你相信吗？那你来说说看，是否可以让我相信。
现场翻译：
发生的情况是这样的：作为智者（隐士），对于这个尘世来说，他是肯定保持默默无闻的，一定停留在不为人知里。这每天进行的拜赞歌，那是他上师的主意。马哈拉奇开悟后，他问上师如何报答这份恩德，他的上师告诉马哈拉奇，你怎么也无法报偿了。但是如果你真想报答，你每天就必须唱诵四次拜赞歌。此时可以看到他上师的要求，那目的是什么了，当某个地方持续进行着拜赞仪式时，人们就会敏锐的注意到事实：这是拜赞上帝，正在礼敬神的地方。所以这就是之所以人们开始源源不断的来到这里的原因。最初到这里来的人，他们主要是印度人，他们对认识了解他们的自我本性，根本没什么兴趣，但它们虔诚的信奉神。这些人首先来了，随后其他的人也开始流入这里，比如“毛里斯.弗瑞德曼”。随后[我是那]这本书就被出版发行。最终，你忽然发现这些来自马哈拉奇的教导，来到这里听他讲述。所以，这个拜赞歌的"目的"是间接的引领人们来知道马哈拉奇；如果不是他上师要求他这么做，否则的话，他绝对一直保持在默默无闻，不为人知里。
V: 这可能是恰当的，但必然还有进一步的原因吧。
现场翻译:
基于这拜赞仪式，人们唱诵着拜赞歌，就会被鼓舞出一种崇高的心态氛围，难道不是吗？一般来说，无论他当时告诉你什么，我们都立刻进行。在这个问题上，他会解释的更细致一点。目前，当人们一次又一次的提出这同样的问题时，他根本不会回答。他会说，蚂蚁的层面一直上到我们的层面都正在进行着祈祷唱诵。最终，当你完全真正的觉悟，终极的觉悟，那么你就会明白，那“巴克蒂瑜伽”和“智慧瑜伽”是同样同一的。
V:任何路径都可以让人获得最终觉悟吗？
现场翻译：
是的。
M:
由于我时刻居住在那先于各种属性特征的状态里，在过去的三个月里，这疾病对我毫无影响。我对这疾病毫无恐怖，这三种属性已经永远对我无效了。无论正在发生什么，都只是发生在这些属性特征的领域内。这些属性正在运转着所有这些现象。我是这些属性以及它们运行领域的“知”者，但我不是这些属性。现在这种疾病被认为是在这个部位，这疾病是发生在什么上面的？毫无疑问那不是我。这疾病是呈现在---贴上了“被出生”标签的那个“身体”上。故而，那被出生的“身-心”正在受病痛之苦，可不是我。
接下来的关键是“被生下来的究竟是什么？” 这被生下来的是三种状态：清醒状态，睡眠状态和觉知“我在”的知觉。如果这个知觉没在当前，这个身体，还有生命呼吸，就都不可能运转。故而说，被生下来的，只有这三种状态。这三种状态是靠三种基本属性在运转。因此这三个状态，以及伴随的后台三个基本属性，捆绑到一起的这个“包”被生下来了，并且无论发生了什么，都只是发生在这个“集合绑定的包”上。这“包”是怎么个意思，我毫不关心，不在乎。我完全彻底的了解到，究竟是什么被生下来了。我也了解到，我不是那个被生下来的“集合绑定的包”。因此，我无挂碍也无畏惧。我对这样的疾病毫无任何反应，否则就被吓死了。
心照不宣的彻底明白，我不是那个被认为是“出生”的身体，然而对身体还会有一点“关联”，有那么一点点“回味”。这是怎么回事，又是在哪方面呢？这一点点“回味”是因为，毕竟我和这个身体缔结了相当长的时间。有那么一小点“附着”，只因为我一直“被绑定附着”在这身体形式上，长达80年之久，所以就好比我面对来自我家乡的，多年的老熟人一样，长期以来我对它太了解了。他来找我然后又离去。我向他诚敬的道别。此时发生了什么呢？事实上，他正在离去，或者已经一去不返，不会再来打扰我了。但是当他离去时，有那么一点点回味，因为我熟识了80年的某个东西或者某人就要消失不复存在了。但也就这样了，不过如此而已。一向呈现出的那种牢固而强烈的附着已经消失不在。
真正被“出生”的就是这个“观念意识活动”的集合包，透过三种属性运转着，在识别判断上脱离事实，将它自身关联依附在这个身体形式上，并且认为它就是这个身体；这就是缔结。出生的就是它。但我与此无关。在《薄伽梵歌》里，无上主克里须纳告诉阿朱那说：你没杀死某人，也没任何人被杀。这整个所有事物都是一个幻境。甜蜜芳香的味道是蜜糖的品质或者说性质；但只有当蜜糖在当前显现时，才有那甜蜜芳香的味道。一旦这蜜糖被耗尽，灭失，或者被丢弃，就不再有甜蜜芳香的味道。所以这个“我在”感的知觉，这个“我在”知觉意识，这个“活着”的感受或者“存在感”，就是身体的实质精华（地水火风之外的第五元素）。如果这身体的实质精华离去消失，这个“活着”的感受，“存在感”也同样消失了。这“存在”感，这“活着”的感受，没有了身体形式，也就不可能持续活动，就如同没有蜜糖（素材资料），那甜蜜芳香的味道也就不可能持续。
V: 之后剩下了什么？
M:
剩下的是原来的本源，那是先天地万物而在的，无条件的，毫无任何属性，毫无特征的绝对存在：意识的这个变动不停的暂时的动态，以及三种基本属性来来去去的三种状况，这些就是基于这个原本的本源。它被称之为“超梵”-绝对存在。这就是我教导的根本义。对此你有任何疑问吗？
V:对此，我毫无任何根本性的反对。从大量经典书籍的细致阅读中，我就只记住了一件事，伴随“平凡而又冥顽不灵”的这个体人幸存下去的是这纠缠在一起的一团记忆。马哈拉奇的状态 2*，是完全把这些都脱开，都丢弃掉了吗？
原文注释2 *
这个身心“存有”状态消失之后，持续幸存的“记忆”是否频繁的再次出现，因为它被宣称为和“轮回转世，投胎再生”的可能性有关。引发这问题的是《我是那》中两段详细的陈述（橡子出版，美国第一版，第12页和381页），大致意思是，某些记忆被记录保存下来，这也许被当做了“个人”在物理性身体死亡之后，持续存在的确证。但是在另一方面，马哈拉奇同时又清楚明白的陈述说：尽管这些记忆，以种种印象，概念和设想的形式继续循环下去，然而它们持续下去，却不是同一“个人”，并不继续属于同一人；它们纯粹只是为“某一新个体提供精神活力的储备信息库”。故而，那已经消失的原来的那个人，根本不经历“再生轮回”！总的来说，马哈拉奇不爱讨论这类问题。在一定程度上，马哈拉奇认为，这样的问题就好像把马放到了马车的后面，是本末倒置的，是颠倒妄想出来的；首要的是，完全解开对“身心”的所有自我认同，由此去明白这本来面目，本来本体和本源；当认清了本来面目，哪儿还有“轮回转世再生”的困惑和疑问呢？
M:
如果有蜜糖或者甘蔗的汁液，那么就会有甜蜜和芳香。所以这物理形式的素材资料，也就是这个身体，如果没有它，又怎么可能有任何记忆记录？就算是觉知到“你活着”-“你在”感，这“存在感”知觉本身也消失了，就好像那甜蜜芳香的味道消失了一样的。
这位女士的议题是：在这“身体和知觉意识活动”消失之后，依然存在的“那”---就是这“超梵”。那么接着问题来了，不管剩下的那个绝对存在是什么，某人是怎么知道这一点的呢？某人怎么知道那有某种存在？这样来审视：此时在这间屋子里有20个人。20个人全部离去。那么这里还剩下什么呢？剩下的就是这屋子，只不过已经离去消失的某个人不可能看到这屋子，消失的某个人不可能了解，这剩下的存在是什么。所以说，对那“超梵”来说，它是先天就在的，无限的，绝对的，无条件限制的，毫无属性，特征平直，没有身份特性---身份特性的出现，唯当“我在”知觉，“我”识显现时，所以说如果“我”识本身没运转，没有“我在”感知觉，没有了知觉，谁又在那里提问题呢？这不是通过“某个人”（带着“身心”自我认同）去概念性理解的，它必定在亲身经验中发现，直接的灵感，并且亲身直接经验的这种状态，在这状态里，体验者和被体验对象是同一的，自觉觉自的"等持"。故而你成了这体验本身。只有这样，你才能明白，并且，这不是心智对它的概念上的理解；只有附随在真正的“觉知”之后，心智才呈现出来。
如果某人问，这“超梵”什么样子？回答是“好像孟买”。别给我说孟买的地理知识，别跟我说孟买的氛围和格调，只是告诉我，什么是孟买？还说的出来吗？你不可能说的出来了。那么同样的，“什么知觉现象都没有”，你可以说，那就叫“孟买”，或者那就叫“超梵”。如果我问你：抓一撮儿“孟买”给我！你无法下手。同样的，超梵是根本没有任何获得和赋予的，拿不出来也给不出来---超梵：你只能就是它。事实上，它没有自身的“我在”概念或者它自己的“我”意念。问题来了：那好像睡眠吗？不。睡眠，我已经告诉你了，是那被“生”下来的“集合包”的一种属性特征。所以要弄清楚，那被“出生”的是什么。在出生之前，即便是“我存在，我在，我活着”的念头都没有。回家去，好好沉思一番吧！因为它一定自身明朗的，是逐渐显露它自己。你不可能用你的头脑智力去破解它。这绝对存在不是随随便便，轻轻松松就可以领悟。所有的现象只不过是从意识的某个微小的一小点点中显现出来。[马哈拉奇冲着听众中的这位女士说] 你会牢记我告诉你的这些话吗？
V: 我会做一番努力。
M:
记住！某种事物，无论它是什么，它本身就是那意识活动的某一方面，那意识知觉活动就是你。如果你没有那知觉意识活动，这个"回忆或者思考”根本就不呈现。所以这下手的地方就是这个知觉，这个知觉意识活动。没有这个身体的构造形式，这个知觉意识活动也不可能有。这就是逐渐显露的奥妙。只要五种基本元素在当前显现，就有知觉意识活动。那么，在所谓的“宇宙的大融化，宇宙寂灭” 3*时，源自全部五种基本元素的宇宙，发生崩溃融散，意识的运转活动也就彻底结束了。可是那意识活动的“知者”，那绝对存在是不受任何影响的。所以我始终就在那里，也因此，对任何事物现象毫无挂碍，毫无畏惧。就算所有一切事物都烧光灭尽，所有一切全部毁灭，[我]都在单纯的观睹着，见证着。只是住在观睹目击的状态，什么也接触不到我，什么也都碰不到我，我对任何事情都不在乎。因为就在“那”，就是“那”，什么能真正侵害影响到我？不可能真正侵害到我！
其次，无论显现出什么，凡是显现出来的，都是毫无任何真实实质的。那只有一个变动的，暂时的显现方式。而且只要有现象显现出来，苦痛也就显现出来。当这些显现出的事物现象消失，苦恼也不再显现，也消失了。故而唯有在“有”知觉意识活动，同时“有”形式形相在当前显现时，你才会感受到苦痛，或者悲惨不幸。有形式形象的现象消失了，同时也毫无知觉意识活动，那也就毫无任何痛苦感受，任何苦辣酸甜的感觉都消失了，万物都消失了。
原文注释3* 依照印度宇宙学，宇宙的存在方式在本性上是循环的；它周期性的经历总灭体寂灭和再显现。
V: 在马哈拉奇的觉知中，是否有某段时期，我们此时所感知到的，并没在马哈拉奇所觉知的领域范围里，以至于对这里正在发生的疼痛，他根本感觉不到？
M:
只要有知觉意识活动，苦痛就会被知觉感受到。但是知觉意识活动，是属于这个食物身体的产物，是它的效果，就好像点着的油灯一样，当前有油就有火焰燃烧。同样的道理，这个身体形式就好像那油（资料素材），那燃烧的跳动的火焰，就是这“我在”知觉，这“我”意识。不论你看到什么，先于你看到的一切现象之前，必须有知“我在”的觉识。而且正是这“我在”知觉意识本身，包含这所有的全部事物现象，它是整体的事，你所感受体验的全部整体世界。所以，这最伟大的场面，这最伟大的事件戏剧就是那“我”识---“我在”知觉意识本身；那意识本身就是整部电影，在这部电影故事里，一切万事万物，所有故事事件都被包含在内。
故而，有意识知觉活动，苦痛就被感受到，但是我不认同它就是真正的我，那不是我的真正本来。通过上师的教导，在他的话语中充满确凿无疑的确定，并且沉思这意识，沉思那“我在”感的知觉，住于“我在”感知觉上，融入这自观观自，自觉觉自；我领悟到我真正的本来面目，我完全清楚的明白，那通常所说的"某个人诞生在这个尘世里"，这说法是颠倒的，错误的。事实是，我的本体是永恒的。永远在。我不是这尘世中的某个人，而是这世界都在我的意识内。身体呈现出来了，在这个尘世中生长成形，这都是被虚构出来的。但是当真相显露出来，就发现了，在某个“原子般”的微尘内，这全部所有的宇宙都囊括包含在内。那么，“原子般”的微尘，那极为微细的小点是什么？就是这个“有”性状态---“我”识---“我在”知觉意识。它包纳所有全部宇宙整体。
由于你的“实体存在”，因为你知你在，你也就知道这世界在。基于这知觉意识活动，你经验这尘世，所以这知觉并不是微不足道的，它是不平凡的。它极为重要。所以，为什么不稳固在那儿呢？沉思那意识活动本身，探寻调查，找出这“我性状态”是怎么显现出来的。它的动因是什么？这些概念观念活动是从什么东西里发展堆积出来的？设法去探寻，立刻去探寻这源头！
1980年7月4/5日
（第三章结束）
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Sri Nisargadatta Maharaj《The Ultimate Medicine》
尼萨伽达塔马哈拉奇尊者《终极解药》
英文原名：The Ultimate Medicine
中文译名：《终极解药》
原书编撰：Robert Powell 罗伯特 鲍威尔 (哲学博士）
中文翻译整理：心灯一盏照彻明