随笔||夫子之道

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      《夫 子 之 道》

          文/黎峰

      关于“夫子之道”，《论语》没有给出标准答案。然而这又是把握孔子及儒家学派的关键所在，所以值得探究。                  可以肯定，“夫子之道”是一个系统的东西，决不是“人生的正途”那么简单，应相当于孔子哲学的中心思想。

      孔子门人中的几个先进人物对“夫子之道”的看法是：

      颜回：“夫子之道至大，故天下莫能容。”（《史记·孔子世家》）颜回认为“夫子之道”太高深了，包罗万象，但肯定是先进的，因为它不能容于当时的社会现实（当时的天下已经烂掉，所以不能容），但“夫子之道”是什么，颜回并没给出答案。

      子贡问老师“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）终身坚持的东西，应该是合乎“道”的，但一定不是“夫子之道”的全部。

      曾参把这一观点进行了完善。他认为：“夫子之道，忠恕而已。”（《里仁》）这是曾子所了解的心得。我们最多只能同意，忠恕与孔子的道是相顺应的。《中庸》也说：“忠恕，违道不远。”离道不远，却仍非道本身。

      冉求大约也被“夫子之道”所困，他的态度：“非不说子之道，力不足也。”孔子批评他“力不足者，中道而废，今汝画。”（《雍也》）看来“夫子之道”实在高深。

      也许正是因为“夫子之道”过于高深，孔子才“一以贯之”。从这个态度看，“夫子之道”在他而言应该早已形成，并且在实践中不断丰富完善。从人生经历看，孔子三十岁以前已兴办私学，已经“立”起来了；三十到四十岁，原道，故有“不惑”之说；四十岁到五十岁，孔子专心办学，勤于“坐而论道”，不仅吸纳新知识，还重点关注和引入了“天道”，使他的道进入了“天地人”合一的新境界；五十五岁后周游列国十四年，主要理想就是“得君行道”；六十八岁后重回祖国怀抱，专心传承文化，是为“文以载道”。

      孔子一生布道，使所有弟子相信“道不远人”的道理，却没有用“道”的形式和内容来捆绑弟子，而是因人而异各有侧重于“道”的某一方面来有所成就。

      于丹把“夫子之道”解读为“天地人之道”、“心灵之道”、“处世之道”、“君子之道”、“交友之道”、“理想之道”、“人生之道”。这当然是发展了的“夫子之道”，而不是历史的真实的“夫子之道”。

      我们当可以把《论语》中坚守并推开的“仁、义、礼、智、信、善、勇、忠、恕、德、孝、学”等作为人性的成全来关照自己，以忧乐不惧的责任意识来担当自己，“知其不可为而为之”，“修己以安百姓”，共同努力创造“老者安之、朋友信之、少者怀之”的大同理想社会。

      “夫子之道至大”，大在其以人情察天道，以天道化治道，以期大同理想的实现。孔子将人文解放的汩汩泉水，引入“先王旧典”的故园旱地，从此，把文化变成了文明。他希望以“和而不同”的道理原则，以天下苍生为念的悲悯情怀，和“以民为本”的政治模式，构造一个生机勃勃的全新社会形态。而在当时的历史条件下，这只是一种无法实现的结局。