《论语》学习第324天，14.24古之学者为己，今之学者为人

弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》第324天

原文阅读：

14.24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

译文讲解：

        孔子说：“古代学者的学习目的是为了提高自己的修养，而现在学者的学习目的是为了向人炫耀。”

启发思考：

        这句话非常著名，古往今来诸多学子以此为镜警惕和反省自己。朱熹注解说：“古之学者为己，欲得之于己也；今之学者为人，欲见之于人也。”古之学者为己，是为了自己学到东西，自己能用上。今之学者为人，是为了讲给别人听，多一些谈资，显得自己懂得多。

        孔子这里说的古之学者和今之学者，其实可以理解为君子与小人的区别。学习的目的是什么，最为重要。子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”己立己达是为己，立人达人是为人。孔子开创的君子学，意在培养学生健全的人格、高尚的品质、深厚的修养，能知书达礼，肩负社会责任和历史使命。这需要念兹在兹，不懈努力，不断改进身上的不足，完善自己。

        如果学习目的是为了迎合世俗、取媚于人、博得虚名，甚至还有其他目的夹在其中，这个学就变味了、跑偏了，甚至出现种种弄虚作假，为文凭或发表而做出种种不正当的行为，结果一定不会学为君子。

        汤一介《在儒学中寻找智慧》中说，

“为己之学”应是内在性问题，即“做人”应发挥其内在的精神来实现其自我完善；“为人之学”是表现在外的，它带有很大的功利性。荀子说：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”（《劝学》，杨倞注：“禽犊，馈献之物。”）

        汤一介认为，“为己之学”是一种内在精神的体现，它可以不受外在环境的影响，孔子说：“为仁由己，而由人乎哉？”夫子称赞颜回之乐，正是说这种内在的精神境界可以不受客观条件的影响。“为己之学”不仅是内在的，而且是超越的。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”“道”是超越的，但闻道的人可以为“道”而舍弃一切，这正是一种“内在的超越精神”，是可以做到的。也许最能代表孔子内在精神的应该是他说的他实现其“为己之学”的过程，他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

        事实上，为人学和为己学的人，古今中外都不乏其人。当年，少年王守仁的塾师问孩子们“什么才是天下第一等事”，或说“读书的目的是什么”，大部分同学都认可老师给出了“真实”的答案：无非是为了考取功名。但王守仁偏偏特殊，讲出读书学圣贤才是第一等事，或者说读书的目的在于学习圣贤，最大限度地向圣贤接近。百年前的少年周恩来也铿锵坚定地给出“为中华崛起而读书”的回答。

        千百年的“考取功名”是无数读书人自幼以来的普遍共识，如同今天“考个好大学”一样，似乎是天经地义、不假思索的简单真理。今天，我们每个人再思考体会“为己学”还是“为人学”这一问题，反观内心问问自己，可能大部分人都会被击中了。好胜心强的人或者好胜心强的时候，学习是不是切己体察，关注点是否落实自己的行动方面，而不是琢磨着想赢得老师赞赏，胜过同学表现。

        为人之学和为己之学，虽只一如字之别，相差何止千里，不可不慎。      钱穆先生认为，孔门不薄为人之学，惟必以为己之学树其本，未有不能为己而能为人者。我们要为自己而学。每天努力去学习，需不断地用在自己的日用常行方面。最后，也想提醒总是要求孩子学这学那的父母，不要强迫孩子去学，自己愿意学就自己学。如果自己都不学，己所不欲，勿施于人，就不要强迫孩子学。这也是儒家精神了。