读《<剡录>普读本》

原创：书山花开

一、借《剡录普读本》

暑假无事，翻看各朝嵊县志（万历、康熙、乾隆、道光、民国等县志）的复印本或pdf消闲。忽然想起《剡录》，因为这是第一部真正意义上的嵊县志。

天一阁藏历代方志汇刊第445册

网上只有无标点版《剡录》，幸好曾在孔乙己旧书店买过简体标点本的《剡录》，可惜本子又旧又小，又竖排着，加的原注“跳来跳去”，阅读效果很差。于是想：假如有一个本子又大，竖排简体的，且有注释的《剡录》，该多好啊！

1985年简体竖排标点本《剡录》

没想到，一天偶带女儿去新华书店，闲逛时忽然在书柜的某个角落发现了一本叫《剡录普读本》，本子又大，纸质又好，标点横排简体，又有翻译解释，真正地让人喜出望外。一翻后面，写着“样书”，没有价格。询问营业员，说是非卖品，只看不卖的。

回家晚上网上查，从孔乙己旧书网、淘宝、到亚马逊、当当网，仅有两处显示有该书的信息，且价格不菲，询问客服，答曰已经没货了。

想到是嵊州图书馆出版的，图书馆肯定有。谁知疫情关系，曾办的借书证也不知去了哪里。

第二天怀侥幸心前去，终于看到了嵊州专柜里排着四五本《剡录普读本》，一问，说没有卡，只要绑定借书卡，手机也可以借书的。

可是等我操作时，手机怎么也扫描不进去。管理员说，可能你借的书，是本地专柜里的，——那个柜子里的书是不借的。

一看，有三本，不但没价格，连扫描的条形码也没有。可是《剡录普读本》，是有条形码的。我说：有条形码的，为什么不借呢？！

于是，千辛万苦，终于借到了《剡录普读本》。

2019年出版的《剡录普读本》

二、读《剡录普读本》

借到以后，翻读了几天，慢慢发现了一些问题。下面按页码顺序，稍加说明。

1.“杨”错写成了“扬”。

《<剡录>普读本》p1

很显然，“扬”正确的应是“杨”，杨德祖就是著名的杨修，《三国演义》中“杨修之死”的主角。尽管作为传说，真实性待考证（见上面所引论文），但也不能因此将“杨德祖”改为“扬德祖”吧。

《<剡录>普读本》p2

批注：左边是1985年的《剡录》标点本，很显然，标点有错误，因为“诏从之”是针对越州知州刘述向朝廷提出建议后的答复，不是刘所奏的内容，故不能在引号之内。

上面就是《<剡录>普读本》的内容，对原有的标点作了改正。

2.“俘馘”后没加句号，解释该词也不当。

《左传‧宣公二年》：“囚华元，获乐吕，及甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。”《春秋传》曰：“以为俘聝。”馘，割取敌人的左耳以计数自己所杀之敌。也就是说“俘馘”，是表示这次战事的直接结果：敌人（大部分或许多）不是被俘虏就是被杀。“自是窜伏”是带来的影响，守城战事的胜利，使敌人逃窜躲藏，再也没有原先那样嚣张的气焰，敢夺城掠地了。因此，上面《<剡录>普读本》的那个断句是有问题的，相应的该书那一句解释也不够准确。

3.“间”应为“开”（尽管也看到过“间”的版本，但按意思，后者更好）。

《<剡录>普读本》p3

4.翻译时略去引用内容，意思不准确。

《<剡录>普读本》p8-9

这个翻译（解释）显得很“轻巧”，站在高处所能看到的景象是怎样的呢？撰志者引用名家的话，说像顾恺之所说的“重山叠岭的风景好像互相比美，许多溪水竞相奔流”，以身说法，印证先贤美誉，充满了文化的韵味。翻译者以“一览无余”说明其高，但无法说明高处所见为何，“溪山陈象”就无法落到实处。

5.没有解释出“心丧”。

《<剡录>普读本》p9

心丧是什么样的“丧”呢？事关孝道文化，需要加以说明，最好的的办法是给个注释，即：不穿孝服而心存哀悼，犹如守丧。

6.“器度”解释不正确;“醇酒”解释错误。

《<剡录>普读本》p9-10，p54-55

《世说新语集注》

同一个人，入于两卷（古令长、先贤传），内容前略后详，需要并读。看后传，我们发现谢奕其实是个配角，用以衬托比他年少许多的谢安，用于表现谢安的慈悲和敢言。顺带地也表现了谢奕的心胸。这里令人纠结有两个：一是“器鉴”，是按前一个翻译者说的“有出息”吗？网上查词典，告诉我们的结果是：器鉴，有气魄和见识。

二是“醇酒”，是按翻译者说的“美酒”吗？一看原文，联系语境，我们会发现，作为县令，要惩罚犯法之人，请他喝美酒，一定有问题的，况且，老人喝酒后很痛苦，使得谢安这个七八岁的小孩也心生怜悯，说“老翁可念，何可作此！”老哥你这个惩罚太不人道了！由此可以断定，作为刑罚的一种，罚酒肯定不是享受，而酒必然不是美酒。故事出自于《世说新语》卷一德行篇，《世说新语集注》是这样解释的：醇酒，含酒精度高的酒。

7.解释“百里”不明典故，望文生义。

《<剡录>普读本》p10

百里，是按翻译者说的“百里之外”吗？陶渊明《酬丁柴桑》有一句叫“于惠百里”，姓丁的是柴桑县令，所以陶渊明希望他能够惠及整个县，所以“百里”是县令的代称，《汉书·百官公卿表上》：“县大率方百里”。

8.将“日哦”错印成“日我”。

《<剡录>普读本》p13

韩愈《蓝田县丞厅壁记》

“日我”应是“日哦”。韩愈有一篇《蓝田县丞厅壁记》，写的就是县丞，有“对树二松，日哦其间”之句。

9.“耽耽”“翼翼”解释不严谨。

《<剡录>普读本》p17

魏晋程晓《赠傅休奕诗》“赫赫应门，严严朱阙”， 南北朝谢超宗《齐太庙乐歌》“殷殷升奏，严严阶庠”，“严严”都有“威重、庄严的样子”的意思。耽耽和翼翼，出自左思《魏都赋》“翼翼京室，耽耽帝宇”，薛综注：“眈眈，深邃之貌也。”翼翼，庄严雄伟的样子。宋代朱长文有诗《春秋终讲，伏蒙知府谏议临视学舍，宴劳诸生，谨成小诗叙谢》，其中有句“耽耽黉舍尽修严，翼翼公堂骤清廓”，黉舍就是学校，也用“耽耽”“翼翼”加以修饰形容。序，指的是东西墙，《文选》“西厢踟蹰以闲宴，东序重深而奥秘。”

10.多处标点错误；将“梏”错写成“牯”；解释“梏亡”“茅塞”不当。

《<剡录>普读本》p23

标点与翻译，二者不相对应，所以出现了标点的错误。《历代咏剡文选》也收有此篇，《剡录》标点本与《历代咏剡文选》标点相同。

《<剡录>普读本》p23

《历代咏剡文选》也作“揠苗”。《<剡录>普读本》作“牯亡”，民国《嵊县志》作“梏亡”，牯gǔ，公牛。梏gù，古代刑具，即木制的手铐。梏亡，出自于《孟子·告子上》:"则其旦昼之所为，有梏亡之矣。"梏亡，谓因受利欲搅扰而丧失本性。《<剡录>普读本》对此词的解释，应误记为“亡羊补牢”。茅塞，出自于《孟子．尽心下》:"山径之蹊间，介然用之而成路；为闲不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣!"茅塞，谓为茅草所堵塞。后人用《孟子》语意以比喻思路闭塞。宋·俞德邻《暇日饮酒辄用靖节先生》有“寸田日敷菑，常恐易茅塞”句，意思是这块心田每天需要耕耘，因为我常常担心它为茅草所堵塞（思路不通）。很明显，诗人是用了孟子“茅塞”这个典故。联系语境，作者连用两个比喻，从两个方面告诫学生，不因受利欲搅扰而丧失本性，也不要不常用脑而思路堵塞。《<剡录>普读本》翻译所说的“羊逃才修围栏、茅草阻塞以为无路”，和实际的情况，或相去甚远。顺便指出前一句“充火然泉达之端”中的“火然泉达”的比喻，也出自《孟子》，见《孟子·公孙丑上》：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”

11.“罕经”或是“罕轻”之误；“硗薄”解释不当。

《<剡录>普读本》p31

“罕经”，国家图书馆藏清同治9年《剡录》作“罕轻”。下文说“使已纳者不复输，合科者不复过”，主要针对是“税重科滥”，名目繁多，重复纳税，而且再加上“催督罕轻”，催促督促以及相应的处罚严苛，所以“农人艰难”。

硗qiāo薄，指土质贫瘠，土地坚硬不肥沃。“田事硗薄”只是强调的田地土质贫瘠，与“农业收入不稳定”这一解释，有相当的距离。

12.“榛箭”只解释出前一半，将后一个“箭”字忽略过去。

《<剡录>普读本》p43

榛，落叶灌木或小乔木，而“箭”应该是竹子。该书卷九介绍“箭竹”时特别指出“谢岩、五龙山尤多”，所以书用了“被以”，意思是覆盖，满山都是。所以“榛箭”的解释，应该为：灌木、箭竹。

13.翻译时，将“诔”错写成“谏”。

《<剡录>普读本》p64

“谏”，应是“诔”之误。诔，悼念死者的文章。三国魏曹丕《典论•论文》：“铭诔尚实，诗赋欲丽。”诔，文体名。一种哀祭文，是叙述死者生前德行、功业的韵文。此指该文体的韵文。

14.前一文，“建饰”只解释后一字“饰”，忽略更为重要的前一字“建”。

《<剡录>普读本》p71,115-116

前后并读，后者为是，因为“建饰”自然包含修建装饰，不仅仅是“修饰”。

15.“扶匐”解释错误。

《<剡录>普读本》p73

扶匐，就是扶服，同“ 匍匐 ”，意思是伏地爬行。踉跄：走路不稳，跌跌撞撞。显然，前者的解释（“伏地爬行”），更合语境和词义。

16.“止宿”解释错误。

《<剡录>普读本》p75

止宿，停留住宿，意思是留宿。《幽明录》写得更细，“酒酣作乐，刘阮欣怖交并。至暮，令各就一帐宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧。”所以，翻译者将“止宿”释作“结束”有误。

三、读后点滴感想

1.既然将此书定位为普及读本，理应大量印刷，明码标价，“飞入寻常百姓家”，但现实是，奇货可居，甚至束之高阁，普通读者难以借到或买到，岂不“名不副实”？

2.如果定位在普及读本，那么，应对广大读者负责，就不应该这么草率：原标点本没错的，该书标点错处较多；同一内容，解释前后不一，释译者水平参差不齐，有几处连初中生都懂的知识释译者居然浑然不知；咏剡诗作为最重要的一部分，却以仁智异见为借口，不作任何的注释，是内容方面比较严重的缺失；地理有沿革，名称有变化，既然要和实在的现实产生关系，就不能没有针对地名等详尽的说明（或说明现况的图片）。

3.我以为翻译《剡录》所有文字没有必要，因为如有一定的注释，理解自然顺畅无碍，翻译徒然增加篇幅。若对诗或文中的地名、人物、典故及相关的情况作些解释或说明，则不仅可以扫清阅读障碍，还能借助古籍的阅读，产生对现实的直接联系，增强爱嵊爱乡之感，使《剡录》发挥更大的价值和作用。

4.既然要普及《剡录》，则需要有更多人的参与。一则古籍断句错误难免，注释翻译更难，“兼听则明”，有助于提高标点和注释的质量，二则参与的过程，本身也是普及的过程。

笔者不揣浅陋，信口而谈，期以抛砖引玉，错误或不当之处，敬请谅解或指正。

（此文已在“今日头条”首发并审核通过）

如有时间，将陆续发布嵊县志的部分标点和注释（将pdf格式竖排繁体转为直排简体字极难，软件识别率之低超乎想象，差不多字字需要电脑键盘输录；将从未作过断句的文本断句，加标点，很难，遇到不理解或不知词义的，几乎让人绝望），届时敬请批评指正。