《道德经新译》第十二章：非智治国 德深乃顺

《道德经新译》第十二章：非智治国 德深乃顺

非智治国 德深乃顺

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；

不以智治国，国之福。

知此两者亦楷式，常知楷式是谓玄德。

玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【注解】

1、以明民：以精明、智慧来治理民，这里引申为政令多出。

2、以愚之：给民众以“愚”的形象。

3、智：巧诈，而非智慧、知识，这里指法令。

4、贼：伤害、危害。

5、楷式：法则，楷模，在这里指关键点。

6、反：同“返”，返回。

7、大顺：顺应自然。

【释义】

过往像尧舜禹这样懂得道的人治理国家，皆不是以精明、智慧来治理民众，反而给民众以“愚”的形象。百姓之所以难治理，是因为他们要面对法令太多。他们的重心不是思考做事，而是思考如何避令。所以用繁杂的法令来治理国就是让国衰败的元凶。不以法而以道治国，才是国家的福。能够明白道法自然者，将是治国之楷模。能做楷模者，是悟道之人。悟道之人知道之深奥，知道之长远，知道与常识是反过来的。反者道之动，动者天下顺。

【释意】

老子不排斥法、令，而是支持大智。用道建立的系统，如宇宙一样，自动平衡互生，让秉道之人感觉不到宇宙律法的存在。大智者用智来支持而非限制，这里的智来自上层，而非老百姓。智慧不是让老百姓知道的，因为“智慧出，有大伪”，不知其存在，只要收益就好了。以智治国，是法治；法要损之又损，损至道；不以智治国，即是道。自然界中也有法，法的原则一是保护，二是支持；而人为的法一是限制、二是阻碍，法的初衷是让每个人做好自己。法本质上没有好坏，有道之人用之，则如虎添翼。心中有道的人，进入所有的“法”中，也是自由的；法律是最低的道德，因为你内在的智慧比法令大得多。当法令过多，制定法令的人最终将作茧自缚。

《道德经新译》第十一章（国篇第二章）

三绝三弃 见素抱朴

（原第19章）

绝圣，弃智民，利百倍；

绝仁，弃义民，复孝慈；

绝巧，弃利盗，贼无有。

此三者，以为文不足。

故令有所属：

见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

【注解】

1、绝圣：中止把人标榜为圣人的行为，当把圣人之行视为常人之行。

2、弃智民：意为弃智于民。智，指法令，真正的智要支持和保护人民，而非限制或阻碍。意为应该放弃更多用于管理人民的法令。

3、绝仁：不标榜仁义。

4、弃义民：即弃义于民，不鼓励民众追求“仁义”名号。

5、绝巧：不追求巧利。

6、弃利盗：意为弃利于盗。

7、属：归属，这里指回归本心、本性。

8、见素抱朴：保持原有的自然本色。见，同“现”，显现；素，未染色的丝；抱：坚守；朴，未雕琢的原木。素、朴是同义词，返璞归真。

9、少私寡欲：灭私心，弃私欲，融入集体意识。

10、绝学：弃绝仁义圣智之学。

【释义】

上德不德，古之善为道者，不把其行标为“圣行”，不把其人标为“圣人”，则民众自然有心效仿；一旦“圣人”名出，逐名违心之智民就随之出现，伪圣人大行其道；当人由心而发，全然绽放自己，社会将创造出更多的价值。不标榜“仁义”，人们就不会争当义民，就不会有假仁义出现。同样，人们会把孝慈作为平常、本来应该的事情来做。少传播心计、计策、算计之思想，盗就无空可钻，贼也就失业了。这三条看似简单，但仅靠这几句话还是不足以说明白。但最终目的就是让人回归本心、本性，不人为造成彼此分裂、分离、人类集体浑然一体，井然有序，在集体意识下尽情绽放自我。

【释意】

众生平等。当通过仁义、智慧和忠孝将人们人为分开之后，会逐渐加大这个分离。对有道之人来讲，忠孝仁义是本来就应该具备的品质。当遇到问题都应该从自身上找原因，做到少私寡欲、绝学无忧。

老子不拒绝圣人，而是拒绝大伪的圣人、大伪的智慧。老子说的智，是用智支持好人做事，而非限制和阻碍。当一个人站在“利益我们”的角度做事时，仁义、智慧和忠孝都会自然生发出来。把浮华的东西去掉，做圣人之事，绝圣人之名。圣人会把所有人都当作家人。因此要用智慧做事，用道做人，杜绝假仁假义。