第三章 天地众神
在几千个世纪甚至上百万年的人类漫长痛苦的发展之后，是什么突然将一切 都变得如此清晰明朗，而且是通过刚好一个三部曲——大约公元前11000年，公 元前7400年和公元前3800年——将大批曾经的猎人和食物采集员变成了农民和陶 器工人，接着又变成了城市建造者、工程师、数学家、天文学家、冶金师、商 人、音乐家、法官、医生、作家、图书管理员和神职人员？还有个更加深刻和基 础的问题，是由罗伯特•〕•布雷德伍德教授在《史前人类》(.Prehistoric Men) 中提出的：“这究竟是因为什么而发生？为什么所有的人类不是仍然像北欧中石 器时期文化的马格尔莫斯人(Maglemosian)那样生活？ ”
苏美尔人，这个突如其来的文明之中的人们从何而来，有了一个答案。这是 从出土的一万多个古美索不达米亚文献中的一个里面总结出来的："看上去是多 么美丽，我们是由诸神的荣光所创。"
但是，苏美尔人的诸神又是谁？是不是就像是希腊的诸神，被描述为坐在 一个法庭里，在天堂里的宙斯(Zeus)神殿里，在人间的奥林匹斯山(Mount Olympus)上大吃大喝？
希腊人将他们的神祗赋予人性，就像是人间的男人和女人：他们会高兴，生 气，也会有嫉妒之情；他们会相爱，会吵架，会打斗；他们的生育也和人类一 样，是通过性交——与神或是与人——带来后代。
他们是遥不可及的，并且常常掺杂进一些人类的事情。他们可以在急速中运 动，出现然后消失；他们的武器拥有快速而奇特的威力。每一个神都有具体的能 力，并且，作为一种结果，每种特定的人类活动，都会因掌管此活动的神的态度 而受到惩罚或祝福；因此，祭拜之礼，以及向神献祭自己的产品，都是为了获得 他们的青睐。
在希腊时期他们的主神是宙斯，“人类及众神之父”，“天火的主人”。他 最重要的武器和象征是闪电。他是从天庭来的世界之王。
他既不是第一个世界之王，也不是第一个在天堂呆过的神。由神学与宇宙学 共同构成的被学者们称为神话学的科目表示，希腊人认为首先出现的是混沌的创 造之神卡俄斯(Chaos)；然后大地女神盖亚(Gaea)和她的丈夫天空之神乌拉 诺斯(Uranus)出现了。盖亚和乌拉诺斯生下了 12个泰坦(Titans) , 6名男性和6名女性。虽然他们在传说中的事迹看上去是发生在地球上的，不过可以推测 出他们所对应的星辰。
克洛诺斯(Cronus)是最年轻的男性泰坦，是奥林匹亚神话中的主要人物。 在阉割自己的父亲乌拉诺斯之后，他通过篡位成了所有泰坦中地位最高的一个。 出于对其他泰坦的恐惧，克洛诺斯囚禁并驱逐了他们。正因如此，他被他的母亲 诅咒了：他也将承受和他父亲同样的痛苦，而且也会被他的某个儿子废除掉。 克洛诺斯与他自己的姐妹瑞亚(Rhea)结婚，生下了3个男孩和3个女孩：哈迪斯 (Hades)、波塞冬(Poseidon)和宙斯，以及赫斯提(Hestia)、帝门特(Demeter) 和赫拉(Hera)。再一次，又是最年轻的儿子废除了自己的父亲，当宙斯替代他的 父亲克洛诺斯的时候，盖亚的诅咒成真了。
这些推翻和继承，看上去并不是顺利进行的。发生在诸神与巨怪首领之间持 续多年的战争继续着。决定性的战役发生在宙斯和蛇形神堤丰(Typhon)之间。 这场战争波及了许多区域，包括地上和天上。最后的战场是卡修斯山(Mount Casius),靠近埃及和阿拉伯的边境，很显然是西奈半岛(Sinai Peninsula) 的某个地方(见图23) o
图23
在获得胜利之后，宙斯被公认为至高无上的神。然而，他必须与他的兄弟们 分享对世界的控制权。通过选择(在另一种版本里，被认为是通过扔骰子)，宙 斯掌管天界，大哥哈迪斯掌管冥界，,老二波塞冬掌管海洋。
虽然最后哈迪斯以及他的地盘成为了地狱的象征，他最初的地盘却是一个 “很远很远”的地方，那里是沼泽：无人区和有大河流过的陆地。哈迪斯被描述 为"不可见的"，冷漠、可怕、严厉，面对祈祷和贡品都无动于衷。波塞冬刚好 相反，时常都可以看见他举着他的象征物(三叉戟)。虽然是海神，他同样还是 冶金及雕刻艺术之神，像是一个手工行业的魔法师。虽然宙斯在希腊传统和神话 中对人类是非常严格的，但波塞冬则被认为是人类的朋友，他是一个受到凡人高度赞赏的神。
这三兄弟和三姐妹，所有克洛诺斯和瑞亚的孩子，组成了老一代的奥林匹亚 众神，12大神。其余6个都是宙斯的后代，希腊神话中大部分都涉及到了他们的 谱系和关系。
由宙斯所生的男神和女神有着不同的母亲。第一个孩子是和墨提斯 (Metis)生的，是个女儿，也就是伟大的女神雅典娜(Athena)。她主管人的 主要感观和行为，并成为了智慧女神。但作为唯一的主要女神，她在与堤丰的战 役中陪伴着宙斯(其他神都逃走了)，由此获得了战争的能力并成为了战争女 神。她成了 “完美的处女”，一直没有成为谁的妻子；但在有一些神话中，说 她常与她的叔叔波塞冬交往，虽然他的正式的妻子是来自克里特岛的迷宫女神 (Lady of the Labyrinth),但侄女雅典娜是他的情妇。
宙斯又和其他女神生下了孩子，但是他们的孩子没有资格成为奥林匹亚众 神。当宙斯想方设法地要制造一个男性继承人时，他想到了他自己的姐妹。最大 的是赫斯提，在所有的记录中，她都是一个隐士——她多半因为太老太虚弱而无 法完成生育之事一一这使宙斯需要将他的注意力转移到老二帝门特身上，她是丰 产之神。但是，她并没有为他生下一个儿子，取而代之的是一个女儿，波尔塞弗 涅(Persephone),后来成为了哈迪斯的妻子并和他共同掌管着冥界。
由于没有生下儿子，失望的宙斯开始到其他女神那里去寻欢作乐。他与哈尔 摩尼亚(Harmonia)生下了9个女儿。接着勒托(Leto)又为他生了一个女儿和 一个男孩，分别是阿尔特弥斯(Artemis)和阿波罗(Apollo),他们被列为了 主神。
阿波罗是宙斯的第一个儿子，是希腊众神中最伟大的一个之一，为人类和其 他神所敬畏。他将他父亲宙斯的需求传达给人类，并由此在神庙里受到供奉。他 代表着道德与神圣的条文，也代表着净化与完善，无论是心灵还是肉体。
宙斯的第二个儿子是和女神迈亚(Maia)所生，叫做赫尔墨斯(Hermes), 是人群和牲畜的守护者。他没有他哥哥阿波罗那么有地位和能力，但更接近人 类；各种形式的幸运都被认为是出自他之手。作为一个给予入这么多好东西的 神，他成为了贸易之神，商人和旅行者的庇护者。但他在神话和史诗中最主要的 职务是充当宙斯的使者，诸神的信使。
由于朝代惯例，宙斯还需要他的某个姐妹为他生一个男孩一一他想到了最小 的妹妹赫拉。在一次神圣的婚礼中，宙斯娶了赫拉为妻，并册封她为众神的皇 后，被称为母亲女神。他们的婚姻为他们带来了一个男孩阿瑞斯(Ares),还有 两个女孩，但由于宙斯常常与其他女神通奸，以及传言中赫拉的不忠，导致另一 个儿子的身世常被怀疑，他就是赫菲斯托斯(Hephaestus)。
阿瑞斯立刻就进入了由12主神组成的奥林匹亚众神，并成了宙斯的最高级别 的军官，号称战神。他被描述为屠杀之魂；特洛伊战争时的阿瑞斯离不可战胜还 有些距离，他受了只有宙斯才能医治的伤。赫菲斯托斯则刚好相反，他必须努力 地奋斗才能进入奥林匹亚众神的组织。他是创造之神，冶金术及锻造之火都被 认为是出自他的手中。他是神中的技师，为人类和诸神制造日用品和充满魔力的 物件，传说中说他生来丑陋，于是他的母亲赫拉在气头上把他驱逐到了人间。另一个更可信的版本说是宙斯赶走了赫菲斯托斯——因为人们对他的身世表示怀 疑——但是赫菲斯托斯却用自己的魔法般的创造能力，逼迫宙斯在众主神之中给他一席之地
传说中提到过，赫菲斯托斯曾制作了一个看不见的网，这只网能够罩住他妻 子的床，如果它被某个前来打扰的情人睡过。他的确需要如此防范，因为他妻子 是阿芙罗狄蒂（Aphrodite）,爱与美的女神。很自然地，许多与爱情有关的神 话都是围绕她来讲的；在许多勾引她的人中，有一个是阿瑞斯，他是她丈夫赫菲 斯托斯的哥哥。他们有一个私生子，厄洛斯（Eros）,也就是爱神。
阿芙罗狄蒂是奥林匹亚12主神之一，这种情况对我们的研究来说是很不错 的。她既不是宙斯的姐妹也不是他的女儿，但却不能被忽视。她来自面对希 腊的亚洲的地中海沿岸——古希腊诗人赫西奥德（Hesiod）说她经过塞浦路斯 （Cyprus）而来；还说她来自于天空之神乌拉诺斯的生殖器。她由此成为了谱系 中和宙斯辈分相同的一代，成为了（姑且这么说吧）她父亲的妹妹，和早已失去势力的众神先祖的化身（见图24）。
图24
这么说来，阿芙罗狄蒂就应该被归于奥林匹亚众神中了。可是他们的最大数 目，12，理所当然是不能被超过的。解决办法相当灵活：加入一个的同时去掉一 个。自从哈迪斯被授予了冥界的控制权而离开了奥林匹斯山的众神组织，一个空 位就出现了，刚好方便了阿芙罗狄蒂的加入。
12这个数目同样是一种工作上的需求：奥林匹亚神不能多于12个，也不能少 于12个。这成为了狄俄尼索斯（Dionysus）加入奥林匹亚众神的依据。他是宙斯 之子，是宙斯与他自己的女儿塞墨勒（Semele）所生。狄俄尼索斯为了躲避赫拉的 怒火，被送到了极为遥远的地方（甚至到了印度），他在所到之处传播了种植葡 萄和酿造葡萄酒的技术。与此同时，在奥林匹斯又多出了一个空位。赫斯提，宙 斯最老的姐姐，因为过度年老和虚弱，从12主神的位置上被迫落了下来。所以狄 俄尼索斯回到了希腊并获准填补这个空位。于是，奥林匹亚神又成了12位。
虽然希腊的神话没有明确地讲述过人类的起源，但它和传统观点一样，都称 神生下了英雄和国王。这些半神成为了人的命运（日复一日地辛勤劳动，还要受 自然、瘟疫、疾病和死亡左右）和一个辉煌的过去（一个只有诸神在世间行走的 时代）之间的联系。而且，虽然众多的神祗都是出生在地球，但12主神的选拔却 展示出了他们的神性。在史诗《奥德赛》VQdyssey、中，最早的奥林匹斯被描 述为置放在“纯净的高空中”。最早的这12个主神是从天堂到地球上来的神；他 们还说那12个天体是在“天堂的穹顶”里。
这些主神的拉丁名字，是在罗马人接受这些希腊神话之后被授予的，并表明 了他们所对应的星体：盖亚是地球，赫尔墨斯是水星，阿芙罗狄蒂是金星，阿瑞 斯是火星，克洛诺斯是土星，宙斯是天王星。如同希腊人的传统，罗马人认为木 星是个雷神，他的武器是闪电螺钉；和希腊人一样，罗马人也将他和公牛联系起 来（见图25）
图25
现在人们普遍认为，是克里特岛奠定了引人注目的希腊文明的基础。在那 里，克里特文明从大约公元前2700年一直到公元前1400年都兴旺发达。在克里特 的神话和传说中，弥诺陶洛斯（Minotaur）的神话是很突出的。这个半人半牛是 帕西法尔（Pasiphae）的后代，她是迈诺斯王和一头牛的妻子。考古学的发现已 经证明了克里特岛人要供奉公牛，一些圆柱碑刻将公牛描述为神圣的事物，身边 围绕着一圈符号，代表着一些尚未鉴别的行星或天体。因此，可以推断克里特岛 人的公牛崇拜不是源于地球生物，而是天上的公牛一金牛座——以纪念当春 分时太阳出现在这个星座时所发生的某些事件，大约是在公元前4000年（见图 26）。
图26
在希腊传说中，宙斯经过克里特岛到达了希腊大陆，他在化身为公牛劫持欧 罗巴（Europa）之后从那儿逃跑（游过地中海）。欧罗巴是腓尼基港口城市提尔 （Tyre）的国王阿格诺尔（Agenor）的漂亮女儿。事实上，当最早的克里特文献 最终被塞勒斯・H•戈登（Cyrus H. Gordon）破译的时候，它们被发现是"来自地 中海沿岸东部的闪族土语”。
诸神直接从天堂来到了希腊。宙斯是经过克里特，从地中海游过来的。阿芙 罗狄蒂被记录是从近东渡海而来，经过了塞浦路斯。波塞冬（罗马的海王星）是 带着马从小亚细亚来的。雅典娜带着“橄榄、富饶与天然播种”从“《圣经》里 的土地”（Lande of Bible'）来到希腊。
亳无疑问，希腊的传统和宗教是从近东到达希腊大陆的，经过了小亚细亚和 地中海群岛。他们的神话的根扎在这个地方，也正是这个地方，才是我们需要寻 找的、希腊诸神的源头，以及他们为何要对应夭体数目“12”的地方。
印度的古代宗教印度教认为，《韦达经》（Vedas,也译《吠陀经》）—— 由颂歌、祭祀以及其他与神有关的东西组成一一是神圣文字，“不是人类的”。 印度的传统观点认为，在现在这个时代之前的那个时代，神自己创作了它们。但 是，随着时间的流逝，那10万条起源经文，经过一代又一代人口口相传，越来越 多的经文流失或被扭曲了。在最后，有一个圣人写下了残留下来的经文，并将它 们分开放进4本书里，让他的4个主要弟子每人守护一本。
在19世纪的时候，学者们开始破译并懂得了一些已被遗忘的语言，并探寻它 们之间的关系。他们发现《韦达经》是用一种非常古老的印欧语系的语言写成 的，是印度古语梵语、希腊语、拉丁语和其他欧洲语言的前身。当他们最终能够 阅读并解释《韦达经》的时候，他们很惊讶地发现，韦达神话中的神与希腊诸神 竟然有着不同寻常的相似之处。 ，
《韦达经》中讲到的神，都是来自于一个庞大却并不是很和谐的家族。神话 中充满了升上天穹和沦落地下，空中战争，超级武器，友好和对抗，婚姻和不 忠，似乎也存在着一个基本的关系图谱记录——谁是谁的父亲，以及谁是谁的长 子。地球上的诸神都是来自天堂，而主要的神即使是在地球上生活时，仍然代表 着天体。
在远古时代，圣人瑞西（Rishi）们神圣地“流动”着，为令人着魔的强大 力量而疯狂。其中，有7个伟大的先祖。罗喉（Rahu）和计都（Keyu）本是一个 天体，他在没有获得允许的前提下试图成为神；但是风暴之神将自己的“易燃的 武器"（可能是燃烧弹）掷向了他，将他劈成了两半。其中，罗喉被称为“龙 头”，他不断地在天堂里穿梭伺机报复；计都被称为“龙尾”，Mar-ishi,是太 阳王朝的先祖，生下了Kash-Yapa （意为“这是王位”）。《韦达经》里将他描 述为相当多产多育的，但是王朝的继承人只能由他的第10个孩子Prit-Hivi （意 为“宇宙之母"）继承。
作为王朝之首，Kash-Yapa同样还是半神们（devas）的首领，并被称为 迪奥斯(Dyaus-Pitar)。同他妻子和孩子们一起，他们成了12个阿迪提亚神 (Aditya),每个神都分配到了一个天体和一段黄道带。Kash-Yapa的天体是 "闪光的星辰"，Prit-Hivi代表地球。接着就有了代表太阳、月亮、火星、水 星、木星、金星和土星的神。
最后，12天神的领导权转移到了伐楼拿(Varuna)的手中，他是宇宙之神。 他无所不在，无所不见；有一首写给他的颂歌，听上去就像《圣经》里的赞美诗：
正是他让太阳在天国里闪闪发光
吹过的风是他的呼吸
他给河流挖出了渠道
它们听他的指挥流动
正是他成就了海洋之深
他的统治同样是迟早都要走到尽头的。因陀罗(Indra),转动天“龙”的 神，通过杀死自己的父亲继承王座。他是天空和风暴神的新首领。他的武器是闪 电和雷霆，他的称号是战神。然而，他不得不与他的两个兄弟分享权力。一个是 日神毗婆萨婆(Vivashvat),摩奴(Manu,第一个人类)的先祖；另一个是火 神阿格尼(Agni),他把火种从天国带到人间，所以人类才可以使用它们。
韦达神话与希腊神话的相似是再明显不过的了。神话中关于主神，以及诗句 中提到的其他小神一一儿子、妻子、女儿、情妇等——显然是在重复(或者这个 才是原稿)希腊神话的故事。毫无疑问，迪奥斯就是宙斯，伐楼拿就是天王星， 等等。而且，在两个例子当中，主神的队伍始终保持在12个，无论在那些神的继 承人之间发生了什么。
在那个时候，两个在地理位置上相隔如此之远的地方，怎么可能在神话上有 如此相同的内容？
学者们相信，在公元前2000年左右的某个时候，一群说印欧语言的人，在北 部伊朗的中心或者是高加索地区(Caucasus area),开始了伟大的移民。一群 人向东南方走，到了印度；印度教称他们为雅利安人(意为“高尚的人”)。他 们将《韦达经》口述给了他们，那时大约是公元前1500年。另一群人向西到了欧 洲；有些人围绕黑海并通过俄罗斯的草原到了欧洲。但是若要让这些人将他们的 传统和宗教带到希腊去，最主要也最短的一条道路，就是小亚细亚。一些最古老 的希腊城市，实际上，它们并不是修建在希腊大陆而是修建在小亚细亚的最西部。
但是这些将小亚细亚作为自己住所的印欧人种又是谁呢？
再一次，唯一现成又可靠的来源是依然是《旧约》。学者们发现其中有很多 地方提到了居住在小亚细亚山区的赫梯人。并不像他们对迦南人和其他邻居所 抱有的仇恨，他们对以色列人来说始终是友好的盟友。这正是以色列的大卫王(King David)之子所罗门王(King Salomon)梦寐以求的。所罗门王除了错乱 地娶其军中将领乌利亚(Uriah)的妻子拔示巴(Bashiba)为妻之外，也通过娶来 邻国国王的女儿建立和亲关系，其中有一个埃及法老的女儿，另一个正是友好的 赫梯王的女儿。在另一个时候，一只叙利亚的侵略军因听到"以色列王仇恨雇用 我们的赫梯及埃及的国王”的传言而逃跑了。这些针对赫梯的短小的典故，表现 了他们在古代近东拥有的强大武力。
随着对埃及圣书体的破译——而后接着是对美索不达米亚楔形文字的破解——学者们见到了很多描述"赫梯之地”是一个小亚细亚的庞大强盛的王国的 文献。但是一支如此重要的力量会消失得如此没有痕迹吗？
根据由埃及和美索不达米亚提供的线索，学者们开始对小亚细亚古代山区进 行考古挖掘。努力见了成效：他们发现了赫梯的城市、宫殿、皇家宝藏、皇陵、 神庙、祭祀用品、工具、武器、工艺品。除了这些，还出土了很多文献——既有象形文字又有楔形文字。《圣经》中的赫梯人进入了现实。
古代近东遗留给我们的一个独特的石刻纪念碑，是在古代赫梯首都郊外发现 的。现在这个地方叫做雅兹勒卡亚(Yazilikaya) , 土耳其语意思是“铭刻之 石”。走过大门和圣殿之后，一个古代的祭拜者出现在一座露天的画廊里。在一 个环形的石头圈里的空地上，赫梯所有的神祗都被刻在了一个行进的队列之中。
由左向右行进的是男性神祗，很明显是按照12 “集团”组成的。在最左边， 是看上去完全相同的12个女神，她们都拿着相同的武器(见图27)。
中间的12个行进者中，包括了一些看上去较老的神和拿着不同武器的神；还 有两个神用一个神圣的符号突出显示(见图28)。
图28
第三组"12神"显而易见地是由更为重要的神祗组成。他们的武器和标志都 更具特色。有4个神的头上有神圣的夭国标志，有2个神是有翅膀的。这组人中还 包括不是神的人员：两头公牛顶着一个球体，赫梯之王带着一个骷髅帽站在翼碟(Winged Disk)的符号下面(见图29 )。
来自右边的是两支女神队伍；然而，石刻已经太过破损，以至于我们无法看 清她们的人数。我们应该不会推测错误，她们也是两个12 "集团”。
来自左边和右边的队伍在面板中心相遇，那里很明显地描述着他们的主神， 因为他们都显得很高兴，并站在山顶上、动物身上，甚至是神仆的肩上(见图 30)。
学者们，比如E •拉洛奇(E. Laroche),在其著作《雅兹勒卡亚的众神》(Ze Pantheon de Yazilikaya)中研究了这些图画与象形符号，那些相对易读 的刻在岩石上的神的名字。这些名字、称号、地位也都包含在了这个队伍中。只 是有一点是很明确的，就是赫梯众神是由“奥林匹亚” 12神统治的。那些次神都 是12个一组，地上的主神也对应着12个天体。
这些神祗是被“神圣数字” 12所统治的现象，还被刻在了另一个赫梯古迹 上，它是一个石砖筑成的圣坛，在靠近现在叫拜特-泽希尔(Beit-Zehir)的地 方被发现。它清楚地描述了一对神的情侣，由另外10个神环绕着——刚好12个 (见图31)。
考古发现毋庸置疑地告诉我们，赫梯人所崇拜的神祗是“天上和地上”的， 这与他们的等级制度息息相关。一些伟大的、“老一辈的”神是天国的创立者。 他们的标志——在赫梯象形文字中的意思是“神圣”或“天国的神”一一看上去
就像是一对护目镜（见图32）。他们常常出现在一个火箭状物品的周围（见图33）。
图32
图33
其他的神当然也有，他们在地球上——当然也在赫梯人之中——充当一个统 治者的角色。由他们任命人类的国王，并在战争、拟定条约和一些其他国际事务 中指导他们。
一个亲自领导赫梯人的神名字叫做特舒卜（Teshub）,意思是“鼓风者”， 由此，他被学者们称为暴风神，与风、闪电和雷霆有很大的关系。他也有个绰号 叫做塔鲁（Taru）,意为“公牛”。和希腊人一样，赫梯人也有公牛崇拜；并且， 就像他之后的木星神朱庇特（Jupiter） —般，特舒卜也被描述成了闪电与雷霆 之神，一样地站在公牛身上（见图34）。
赫梯文献就像后来的希腊神话，讲述了神为了显示自己的至高无上是如何 与怪物作战的。被学者称为《屠龙神话》〈The Myth of the Slaying of the Dragon）的文献提到了特舒卜的对手是杨卡（Yanka）。特舒卜未能在战场上打 败他，乃请求其他神的帮助，但只有一名女神站到了他的阵营中，并设计在一次 聚会中将杨卡灌醉。
可以认识到，这些故事类似于圣乔治（Saint George）和龙的传说，学者们 将这种对抗称作“好神”与“恶龙”的争端。但事实上，杨卡这个名字的含义是
“大蛇”，并且古代人喜欢将“恶神”都描述成这样——这一点可以从赫梯的浮 雕作品中体现出来(见图35) o宙斯也是一样，正如我们看到的，他所战胜的并 不是一条“龙”，而是一个蛇形的神。我们会在之后说明，古代传统中，暴风神 击败蛇神以取得神的王位的战争是具有重要意义的。这个时候我们只想先强调一 下，这样的战争在古代文献中是作为一种确实发生过的历史事件，而被严肃地记录下来的。
一篇保存较好的长篇赫梯史诗，被称作《天国之王》(The Royalty of the Sky),讲的就是这样的事件——天上诸神的起源。这段故事的叙述者首次呼吁“12大神”来倾听他的故事，并证明故事的准确性：
让各位天上的神
和深色大地（dark-hued Earth）之上的神倾听吧
倾听吧，伟大古老的神
由此可以证明，老一辈的神既在天上又在地上。史诗中记录了12个"伟大古 老的神"，并且为了吸引他们的注意，叙述人讲述了 “天国之王"是如何来到 “深色大地”的：
很久之前，遥远的时代，阿拉卢（Alalu）是天国之王
是他，阿拉卢，坐在王座上
伟大的阿努（Anu）,第一神，站在他的面前
鞠躬直到脚底，呈上了酒杯
在九个时代，阿拉卢都是天国之王
在第九个时代，阿努发动了战争
阿拉卢失败了，他逃跑了
他向下到了深色大地
下面的深色大地就是他要去的
而王座上坐着阿努
史诗由此讲述了 “天国之王"是因为王座被夺而来到地球：一个名叫阿拉卢 的神被武力赶下了王座（也就是天上的某个地方），接着，为了逃生，“他向下 到了深色大地”=但这还没有完。史诗继续讲述了阿努的遭遇，之后，他又被一 个叫做库玛而比（Kumarbi）的神（在一些文献中，他是阿努的亲哥哥）夺位。
毫无疑问，这首史诗是在早于希腊神话1000年左右写下的，是克洛诺斯赶走 乌拉诺斯，宙斯又赶走克洛诺斯这个神话的先驱。甚至在赫梯文献中，我们也能 看到宙斯赶走克洛诺斯这个故事的影子，这完全就是库玛而比对阿努做的：
在九个时代，阿努都是天国之王
在第九个时代，阿努不得不和库玛而比打仗
阿努从库玛而比的手中滑了出来，并逃走 阿努向天上逃
在他身后库玛而比追着他，抓住他的脚
将他从天上拽下
他咬阿努的腰，和阿努的“雄性” （Virilidad）
在库玛而比的体内
它像铜一样融化了
照这个神话来看，这场战役不能算是完胜。虽然被“阉割” 了，阿努设法飞 回了自己天上的住所(Heavenly Abode)，离开库玛而比并掌控地上。同时，阿 努的“雄性”在库玛而比体内诞生了几个神，导致他(就像希腊神话中的克洛诺 斯一样)必须将他们释放出来。其中有一个就是特舒卜，最高级别的赫梯神。
然而，在特舒卜正常执政之前还需要另一场史诗级的战争。
在得知阿努的继承人在自己体内之后，库玛而比想到了一个计划，"给暴风 神制造一个对手”。“他把力量放在手中：脚上的鞋轻巧得像风"；他还从他的 城市乌尔基什(Ur-Kish),去了大山女士(Lady of the Great Mountain)的 住所。
“他的愿望是唤醒她；他与山女一起睡觉；他的男子气息流入她的身体。他 与她这样5次了……他与她这样10次了。”
难道库玛而比只是好色吗？我们有理由相信他这么做是有深意的。我们的猜 测是神的统治者需要继承人，而库玛而比和山女的儿子有资格登上天国的王座； 因此，库玛而比与她“这样” 5次和10次则是为了确保让山女怀孕。确实也怀上 了：她生了一个儿子，库玛而比象征性地称他为乌力-库米(Ulli-Kummi),意 为库米亚(Kummiya,特舒卜的住所)的镇压者。
库玛而比预见了为了抢夺继承权而引发的战争，它将发生在天国里。在命令 他的儿子去剿灭库米亚的官僚后，他进一步向他儿子宣布：
让他为了王位而升上天国！
让他征服库米亚，这美丽的城市！
让他攻击风暴之神
并把他撕成碎片，像撕裂一个凡人！
让他击落所有在天空的神
这场与特舒卜有关的特殊的战争，是公元前4000年左右的金牛座时代的开 端，在地上和天上发生的吗？是因为这个原因导致胜利者要踩在公牛背上吗？这 些事情是否与同一时间的苏美尔文明的开端，有着某种方式的联系？
毫无疑问的是，赫梯众神以及他们的神话故事，确实有着存在于苏美尔文明 及神祗中的根源。
有关乌力-库米挑战天国王位的神话，继续讲述了这个英雄式战争。特舒卜 在与对手的战争中失败了，甚至导致他的妻子赫巴特(Hebat)试图自杀。最 后，有人呼吁调节诸神之间的争执，并且召集了一次神的聚会。这是两位“老一 辈的神”，恩利尔(Enlil)和艾(Ea)领导的，他们呼吁制作《天命古书》(The Old Tablets With the Words of Destiny) 某种可以帮助解决神的王位继 承问题的古代记录。
然而这些记录却无法解决这些纠纷，恩利尔建议为这些挑战者设立另一个战 斗，用一种极为古老的武器。“听着，古老的神，你们懂得这些古老的词汇，”恩利尔向他的追随者们说：
打开古老的仓库
那些属于父辈之上的仓库
拿出那些铜矛
它们曾劈开天堂与凡间
用它们劈开乌力-库米的双脚
这些“老神”是谁？答案是明显的，他们是阿努、安图(Antu)、恩利尔、 宁利尔(Ninlil)、艾、伊希库尔(Ishkur) ——他们使用的是苏美尔的名字。 甚至连特舒卜这个名字也和其他赫梯神名字一样，常常以苏美尔文字来表达他们 的身份。同样地，一些地点也是古代苏美尔的地名。
这种现象让学者认为，赫梯人实际上是在崇拜苏美尔的起源神话，而且，在 他们眼前上演的神话故事，还有那些“老神”，也都是苏美尔的。事实上，这只 是一个更大发现的一部分。不仅仅是发现了赫梯语是基于印欧语系的，还发现它 受了阿卡德语的影响，表现在发音和写作上。自从阿卡德语在公元前两千年成为 了古代世界的国际语言，它影响赫梯语也就很好理解了。
但真正的问题是，学者们在破译赫梯语的过程中惊奇地发现，它广泛使用了 苏美尔的象形符号，音节，甚至是整个单词！不仅如此，很明显地，他们也在 相当程度上掌握了苏美尔语的使用。苏美尔语，用0・R•格尼(O.R.Gruney)在 《赫梯》(The Hittites')中的话来说，“是在首都哈图-沙斯(Hattu-Shash) 被深入学习了的，而且苏美尔-赫梯词汇也是在那里发现的……许多赫梯文献中 与楔形符号有关的象征物的确是苏美尔词汇，但也许它们的实际意义已经被赫梯 人遗忘了……在赫梯文献中，赫梯词汇都用与之类似的苏美尔或者巴比伦词汇代 替。”
而后，当赫梯人在公元前1600年之后接触到了巴比伦人，那时苏美尔人早就 消失于近东的舞台。那就是为什么，他们的语言、文学和宗教影响到了亚洲另一 头的伟大王国，而且时隔千年？
这个文化桥梁，学者们已经发现了，是一个被叫做胡里安(Hurrians)的民 族。
在《旧约》中他们被叫做何利人(Horites),意为“自由之人”。他们控 制着美索不达米亚的苏美尔和亚甲与小亚细亚的赫梯王国之间的广大区域。他们 领土的北方是古代的“雪松之地”(Cedar lands),在东方他们的领土包含了现 在伊拉克的油田。在一个单独的城市，努济(Nuzi),考古学家们不仅发现了普 通的建筑物和工艺品，同时还发现了上千件价值连城的法律及社会文件。在西 边，胡里安的法律和影响力一直延伸到了地中海沿岸，其中包括古老的贸易和工 业中心，并被迦基米施(Carchemish)和亚拉拉克(Alalakh)所学习。
但他们的权力中心与主要商路，以及最受人崇拜的神庙地点，都被认为是 在“两河之间"的中心区域，《圣经》中的拿哈兰(Naharayim)。他们最古老 的都城(还没有被发现)是定都于哈布尔河(Khabur River)流域的某个地方 的。他们最显赫的贸易中心，是在巴利克(Balikh)河，也就是《圣经》里的哈 兰(Haran)——亚伯拉罕家族从南美索不达米亚的乌尔前往迦南途中旅居的城 市。
埃及和美索不达米亚的皇家文件都提到了一个胡里安王国，叫做米坦尼 (Mitanni),并把它放在了一个与自己同等的地位。这是一个影响力超出自己 国境的强大王国。赫梯人称他们的乎曼邻居为赫利(Hurri)。一些学者指出， 这个词还可以被念作哈尔(Har),并且，就如G •康特劳(G. Contenau)在《古 代赫梯与米坦尼文明》Qa Civilisation des Hittites et des Hurrites du Mitanni^中所说的，它也可能就是哈利(Harri)这个名字。
毫无疑问，哈兰是雅利安或者印欧语系的民族。他们的文字援引了很多雅利 安语言中的神的名字，他们的国王使用印欧语系的名字，他们的军事和骑兵术语 也是源自印欧语系。
B •赫罗兹尼(B.Hmzny)在1920年领导了一场解读赫梯文献的运动，虽然时 隔很久，但仍然称哈兰为“最早的印度教徒” o这些哈兰人影响着赫梯的文化和 宗教。赫梯的神话文献被发现是出自哈兰的。甚至包括史前神话，半神英雄的史 诗都起源于哈兰。
已经没有任何疑问了，赫梯人是从哈兰人那里获得了宇宙学，以及他们的神 话、他们的诸神——他们的12主神。
这里出现了一个三角联系——雅利安、赫梯、哈兰——它被很突出地记录在 了一个女人为她生病的丈夫而写下的祈祷文里。这是特舒卜的妻子写给女神赫巴 特(Hebat)的：
噢，让雅利安崛起的女神
我的女士，赫梯的情人
天与地的皇后
在赫梯，你的名字是
“让雅利安崛起的女神”
但在松雪土地上
你的名字是“赫巴特”
所有这些由哈兰人所釆用并传递的文化和宗教，并不属于印欧语系，甚至 他们的语言本身就不是印欧语系。毋庸置疑，在哈兰语言、文化和传统中充 满了阿卡德(亚甲)的元素。他们的首都的名字，瓦树格尼(Washugeni), 是闪族语言resh-eni的变种，意思是“水的发源地”。底格里斯河被叫做阿兰 扎卡(aranzakh),我认为是从阿卡德语“雪松之河”演变过来的。沙马氏 (Shamash)神和塔什美吐(Tash-metum)是从哈兰语的沙马克(Shimiki)和塔什 美特什CTashimmetish)演变过来的——还有很多。
但是阿卡德人的文化和宗教也只是在苏美尔文化与信仰的基础上的一点小发 展，哈兰人，实际上吸收并传承了苏美尔的宗教。正是这样，他们很明显地频繁 使用了原来苏美尔人的神的名字、称号和符号。
史诗中讲得很清楚，故事内容是苏美尔的神话；“老神”的居住地是苏美尔 城市，“老神的语言”是苏美尔语。甚至哈兰艺术也是在重复着苏美尔艺术—— 在形式、主题和象征物上。
到底是在什么地方通过怎样的方式，哈兰人“突变成了”苏美尔的“基因” ？
有资料表明，公元前2000年左右，哈兰人是苏美尔与亚甲的北方邻居，并且 在之前的1000年与苏美尔人混居过。这个事实证明：在公元前3000年，哈兰人存 在和活跃于苏美尔。在苏美尔最后一个光荣时期，乌尔的第三个王朝，他们在苏 美尔占有比较重要的地位。有证据显示，哈兰人在苏美尔（特别是乌尔）对服装 业的管理和操作在古代是闻名的。那些享有声誉的乌尔商人很可能大部分都是哈 兰人。
公元前13世纪，在外来入侵和大移民（包括从埃及前往迦南的以色列人）的 压力下，哈兰人撤往他们王国的东北方，在靠近凡湖（Lake Van）的地方定下了 新的都城。他们称这个王国为乌拉尔图（Urartu,也就是亚拉腊）。在那里，他 们崇拜由特什卜（Tesheba,特舒卜的谐音）带领的众神，并把他描述为一个充 满力量的神：他头戴角帽，站在他的符号——公牛身上（见图36）。他们把他们 最重要的圣坛称作比特阿努（Bitanu）,意为“阿努的房子”，并称他们自己正 在将这个王国建设成“阿努山谷的要塞”。
这个阿努，我们可以看出来，正是苏美尔的众神之父。
那么，这些神话和神祗崇拜到达希腊的另一条路，是从东地中海沿海，经过 克里特岛和塞浦路斯到达希腊的吗？
这片土地现在是以色列、黎巴嫩和叙利亚南部——它们形成了古代"新月 沃地”的西南部——当时是迦南人的居住地。再一次，我们认识到，所有那些 直到最近才被我们发现的史实，其实在《旧约》和一些分散的腓尼基文稿中 早有提及。考古学家们是在以下两项发现之后，才开始了解迦南的：在卢克索 （Luxor）和塞加拉（Saqqara）找到的埃及文献，以及——更加重要的——在 一个迦南的主要中心出土的有关历史、文学和宗教的文献。这个地方，现在被 叫做拉丝沙姆拉（Ras Shamra）,位于叙利亚海岸上，当时是古城乌加里特 （Ugarit）。
乌加里特文稿中所使用的语言是迦南语，被学者们称为西闪族语，是包括最 早的阿卡德语以及现在的希伯来语的语系的一个分支。
确实，任何一个对希伯来语有较好了解的人都会觉得，迦南语也是相对容易 的。这种语言、文学风格和专用术语，在《旧约》中都是有暗示的。
迦南文稿中展现出来的神话，和之后希腊的神话有很多相似之处。在迦南神 话的开头，也有一个至高无上的神，他叫做伊尔（El） , EI这个单词既是一个个 体神的名字，又有"崇高的神”的意思。他是所有事物，包括神界和人界的最终 裁决者。阿博•亚当（Ab Adam）是他的称号，肯德里（the Kindly,意为“友好 的”）与莫西浮（the Merciful,意为“仁慈的”）是他的绰号。他是“万物创 造者，王权掌握者”。
迦南文献（对许多学者而言只是“杜撰的神话”）把伊尔描述为一个贤明 的、较老的神，并远离日常事务。他住在很遥远的地方，在“两河源头”。在那 里，他坐在他的王座上，接收使者们的信件，考虑并解决其他神祗告诉他的问题和困难。
一个在巴勒斯坦发现的石碑上描述了一位较老的神祗坐在王座上，一个年轻 神祗向他提供饮料服务。坐着的神头戴一顶装饰着角的圆锥形头饰——角是神的 标志，就像我们从史前时代就开始看到的一样——在画面中心上方有一个带翅膀 的星星，一个我们越见越多的相当普遍的象征物。学者们普遍认为这个雕刻是描 述迦南神伊尔的（见图37）。
伊尔自然不是一开始就是个年老的领袖。他还有一个绰号叫做托儿 （Tor）,意思是公牛。学者们相信，这是为了表达他的卓越的性能力，并以此 作为他众神之父的身份象征。一首迦南的诗，叫做《仁慈之神的诞生》｛Birth of the Gracious Gods'）,将伊尔放在了海边（多半是裸体）,那里，两个妇女 被他阳物的尺寸深深吸引。当一只鸟在沙滩上晒太阳的时候，伊尔和这两个女人 交合了。由此生下了沙哈（Shahar,意为"黎明或初始”）和沙拉木（Shalem, 意为"黄昏或完结”）这两个神。但他们不是他仅有的孩子，也不是他所有7个孩子中最重要的。他最重要的儿子是巴尔(Baal)——既是一个纯粹的名字，又 有“领主"的意思。就像希腊人在神话中讲述的一样，迦南人也提到了儿子争夺 父亲王位和统治权的故事。和他父亲伊尔一样，巴尔也被学者们叫做暴风神，是 个闪电与雷霆之神。巴尔还有一个小名叫做哈达(Hadad),意为锋芒。他的武 器是战斧和闪电矛，他的代表动物，和伊尔的一样，都是公牛；而且，和伊尔相 同的还有他们的头饰，都是镶有一对角的圆锥形。
他来了，穿越了伊尔的领地
他走进了岁月之父的庭院
在伊尔脚下，他鞠躬，弯下腰
将自己卧倒，以示崇敬
工匠大师被命令为亚姆修建一所宫殿，以象征他日益增强的力量和权力。有 了©个壮胆，亚姆发出信息召集群神，来要求巴尔向他屈服。亚姆命令他的使节 进行挑衅，群神都没有反抗，甚至连伊尔都承认了他儿子之间所出现的新的格 局。“巴尔是你的奴隶，噢，亚姆。”他说。
然而，亚姆的至高无上是短暂的。装备着两样“神兵”的巴尔与他对抗并击 败了他 现在只剩与莫特之间的挑战了。在这个对抗中，巴尔很快就处于了下 风；但是他的妹妹阿娜特(Anat)拒绝接受让巴尔成为最后的牺牲者，于是她 “抓住了莫特，伊尔之子，并用剑劈死了他"。
迦南神话中并没有让莫特来充当领袖，却奇迹般地让巴尔成为了最后的赢家。
学者们试图通过认为这整个神话只是一个象征，来证明它存在的合理性。也 就是说，这仅仅是一个讲述近东一年一度的干旱与雨季之间的对抗。但我们没有 任何理由认为迦南神话就不带有任何寓意。他们提到了一些在后来被发现是真实 事件的东西：神的儿子是如何自相残杀的，其中一个又是怎样在失败后仍然成为 了继承人，这可使伊尔高兴了：
伊尔，善良的、仁慈的那一位，高兴了。
他的脚放在他坐的凳子上
他放开嗓子大笑
他提高声音大声叫喊：
“我应该坐着静享安宁，
灵魂应该在我的呼吸中安息；
因为强大的巴尔活了下来， 因为大地之主存活了下来！”
阿娜特在迦南传统中，由此站在了她的兄弟巴尔一边，在他与邪恶的莫特的 生死较量中陪伴着他；这与希腊神话中女神雅典娜站在宙斯一边，在宙斯与堤丰 的生死较量中陪伴宙斯，是多么相似。雅典娜，和我们所看见的一样，被称为 “完美处女”，即便她有一些不太正当的恋情。同样地，迦南神话(在希腊神话 之前)使用了 “处女阿娜特”这个称号，而且，尽管这样，还是讲述了大量的有 关她的爱情故事，特别是与她自己哥哥巴尔之间的。有一段文稿描述阿娜特到了 巴尔位于扎丰(Zaphon)的住所，巴尔急忙将他的老婆们都遣散了。接着他站到 他这个姐妹的脚上；他们相望对方的双眼；他们在对方的“角”上涂以药膏——
他拿起并握住她的子宫
她拿起并握住他的“石头“
处女阿娜特 不孕了
难怪，阿娜特常常被描述为全裸的，来强调她的性能力——这个图中所描述 的，加入了一个戴头盔的巴尔，他正在与其他神战斗(见图38)。
就像希腊宗教和它的创始者们，迦南众神中包含了一个母亲女神，众神首领 的正式妻子。他们叫她阿舍拉(Ashera),她刚好对应希腊的赫拉。阿施塔特 (Astarte),即《圣经》中的亚斯他录(Ashtoreth),对应着阿芙罗狄蒂，她 常与阿斯塔特交往，后者常与一个明亮的星星有关，可能对应着阿瑞斯，阿芙罗 狄蒂的哥哥。还有一些年轻的神，男神和女神，他们与希腊中神的关系可以很容 易地看出来。
图38
然而，除了这些年轻神之外还有一批“老神”，他们远离日常事物，但当诸 神自己陷入麻烦的时候，却只有他们能出面解决。一些关于他们的雕塑，甚至是 一个部分被毁的石碑上，都可以从他们的特征和角帽上看出他们是老资格的神 （见图39）。
迦南人是从何处制定他们的文化和宗教的呢？
《旧约》认为他们是哈姆族（Hamitic）的一部分，扎根于非洲的热带（炎 热正好是哈姆的含义），是埃及人的兄弟。一些考古行动中出土的人造物品和文 字记录，显示出了两者的相似，就像迦南和埃及之间的诸多相似一样。
很多当地的神祗，他们大量的名字和绰号，他们职务的多样化，他们的象征
物，以及动物符号……第一次出现在埃及神谱上，就像一群在奇怪的舞台上表演 的奇怪的演员。但进一步看，他们与古代世界里的其他大陆上的同类物体基本上 没有区别。
埃及人相信天国与地球上的神，并且，大神与小神被很明确地区分开来。G·A·韦恩莱特(G.A. Wainwright）在其著作《埃及天神》(The Sky-Religionin Egyp）中出示了一个证据，显示出埃及人认为，天神从天上下降到地球是在“太初之时”( extremely ancient)。一些大神的绰号—一最伟大的神，天国公牛，山王(或山女）——听上去都很耳熟。
虽然埃及人使用10进制数，他们在宗教活动中却继承了苏美尔人的60进制， 而且与天有关的事情都由神圣数字12来组织。天国被分为三个部分，每个都包含 12个天体。死后的世界被分成12个部分，白天和晩上都被分割为12个小时。每一 种分法都对应着神的"集团”，反过来，每一个分法中都包含着12个神。
埃及众神之首是创造者拉（Ra）,他主持了12个神的集会。在远古时代，他 进行了他奇妙的创造，带来了大地盖布（Geb）和天空纳特（Nut） o接着他让植 物在大地上生长，动物在地上爬行——还有，在最后，创造了人。拉是一个看不 见的天上的神，他只是周期性地出现。他的象征物是阿呑（Aten）——天碟，一 个长翅的球（见图40）。
在埃及传统中，拉在地球上的出现与活动，是直接与埃及的王位相关的。 传统观点上，埃及的第一批统治者不是人类而是神，而第一个掌管埃及的神就 是拉。他将王国分开，将下埃及给了他的儿子阴间之神奥西里斯（Osiris）, 将上埃及给了他的儿子混乱、暴风雨、沙漠之神赛特（Seth）。但是赛特企 图推翻奥西里斯并最后将他淹死。伊西斯（Isis）,是奥西里斯的妻子和姐 妹，找到了奥西里斯的尸体并将其复活。之后，他穿过了 “玄秘之门（the secret gates）",并加入了拉的天球路径；他在埃及的王位是他的儿子何璐斯 （Horus）继承的，有些时候他被描述为带翼和长角的神（见图41）。
虽然拉是天国中最高等级的神，但在地上，他却是引领事物发展的神卜塔 （Ptah）的儿子。埃及人相信是卜塔通过在尼罗河（Nile）的关键区域修建防水 工事，将埃及陆地从洪水中升起来的。这个大神，他们认为，是从年他地方来到 埃及的；他不仅建立了埃及，还建立了 “山地和遥远的他国”。实际上，埃及人 认为，他们所有的“老神”都是从南方坐船来的：并且，从被发现的很多史前石 刻上，可以看见这些老神——因为他们戴着长角的头饰——坐船来到埃及（见图 42）。
唯一通往埃及的海路就是南方的红海（Red Sea）,它的埃及名字叫做乌尔 海（the Sea of Ur）。在象形文字中，乌尔这个符号的含义是“东方的遥远的 土地”；当然这同样完全可能是指苏美尔的乌尔，因为它就在那个方位，所以不可能排除这种可能性。
埃及语言中对应“圣物”或“神”的单词是NTR,意思是“看着的那个”。 太形象了，这简直就是苏美（SHUMER）这个名字的含义：“看着的那些”之地。
认为埃及是文明起源的早期观点现在已经被推翻了。现在有很多证据表明， 埃及文明晚于苏美尔文明超过半个千年之久，并吸收了苏美尔文明的文化、建 筑、科技、艺术，和很多其他方面的成就。甚至，众多证据还显示，埃及的神都 是起源于苏美尔的。
与埃及人有血缘关系的迦南人和他们共享着相同的神。但是，由于这里有从 远古起就连接着亚非的桥梁，迦南也受到了强烈的闪族或美索不达米亚的影响。 就像北方的赫梯，最北方的乎曼，南方的埃及，迦南人不可能有完全属于自己的 原始的神。他们同样是从其他地方，得到了他们的宇宙观与众神以及神话故事。 而他们直接接触到来自苏美尔的资源，则是通过亚摩利人（Amorites）。
亚摩利人的土地坐落在美索不达米亚和西亚的地中海陆地之间。他们的名 字得自阿卡德语的阿穆鲁（amurru）和苏美尔语的玛图（martu,意为“西方 人”）。他们不被当作外来人，只被当作是居住在苏美尔和亚甲西部领地上的居民。
在苏美尔，使用亚摩利名字的人被列为寺庙工作者。在大约公元前2000 年，乌尔败给埃兰人的时候，一个玛图人伊什比埃拉(Ishbi-Erra)在拉尔萨 (Larsa)重建了苏美尔王权，并完成了他的首要任务：夺回乌尔，将那里重建 成一个祭祀的圣坛。亚摩利人的“酋长"建立了第一个独立的亚述王朝，那时大 约是公元前1900年。还有为巴比伦带来荣耀的汉谟拉比，时在公元前大约1800 年；他是巴比伦第一个王朝的第六个继承人，也是亚摩利人。
在20世纪30年代，考古学家找到了亚摩利人的中心和都城，名叫马里 (Mari),位于幼发拉底河的一个蜿蜒处，也就是现在叙利亚边境穿越河流的所 在。挖掘者们在那儿发现了一个主城，其建筑都是在公元前3000年到公元前2000 年之间连续不断地修建和重建的，比他们时代早了几个世纪。这些最早的遗迹， 包括一个阶梯金字塔和供奉苏美尔神伊南娜、宁呼尔萨格(Ninhursag)和恩利 尔的神庙。
马里的宫殿独自占据了五英亩，其中包括了一个涂有大型壁画的王座房间， 300个多种多样的房间，文官办公室，以及(对史学家们来说最重要的)多于2万 个的写满楔形文字的碑刻，其中提到了当时的经济、贸易、政治和社会生活，还 有国家和军队，当然，还有那里的宗教和它的人民。
马里宫殿的壁画中，有一幅描述了女神伊南娜(亚摩利人叫她伊师塔 [Ishtar])授予基姆利里姆(Zimri-Lim)王权的事迹(见图43)。
就像在其他神话中一样，他们的神的首领同样是个气候或暴风之神。他们叫 他阿达德(Adad)——相当于迦南神话中的巴尔——还为他取了个小名叫做哈达 (Hadad)。他的标志是预料之中的——叉状闪电。
在迦南文献中，巴尔常被称作“龙之子”，马里文献中也讲到一个名叫龙 (Dragon)的老神，是“丰腴之神"——就像伊尔——也是一个退了休的神。有 那么一次他抱怨说，他再也不能与战争的领导层一起议事了。
诸神的其他成员还包括了月神，迦南语称她为耶拉(Yerah),在阿卡德语 中是辛(Sin),在苏美尔语中是娜娜；当然也有太阳神，被称为沙马氏；此 外，还有一些其他神祗。所有这些神都证明了，毫无疑问地，马里是连接东地中海和美索不达米亚的桥梁，无论是地理上还是时间上。
在马里发现的文物，就像在苏美尔发现的一样，有很多描述人们自己的雕 像：国王、贵族、神职人员、歌手，他们被始终如一地描绘成双手紧握呈祷吿 状，眼神永远凝望着自己的神（见图44）。
图44
这些天和地的神到底是谁，始终是由一个12主神集团带领着？
我们进入过希腊和雅利安的神庙，赫梯人和哈兰人的神庙，以及迦南人、埃及人和亚摩利人的。我们跟随着这个轨道和上千年前的线索越过大陆，跨过海洋。
而且每座神庙的每条走廊都把我们带向一个地方：苏美尔。