2021年1月9日读书笔记

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阅读《中断的天命》 第8章 突厥人的入侵

第9章 浩劫

自從先知在世的時代到阿巴斯王朝統治的前兩個世紀，生活在伊斯蘭世界的人們有足夠的理由相信他們是生活在世界文明的中心。歐洲文化在當時幾乎還不存在，印度則是分散成許多小型王國。佛教在中國各地逐漸退熱，雖然可以說中國的唐朝和宋朝正處在光輝的文化復興之中，其文化復興幾乎和在中央世界綻放著的穆斯林文化復興同樣偉大，但對於伊斯蘭世界而言，中國太遙遠了，很難在美索不達米亞平原或是埃及引起共振反應。

長久以來，樂觀的觀察家們總是可以縱觀世界大事並認為事情是在逐漸往好的方向發展。在麥加和麥地那發芽的奇蹟仍然在世界各地開花結果。伊斯蘭文化深深地浸潤各地並引起了陣陣漣漪。甚至是印度中心地帶的印度教也開始動搖。撒哈拉以南非洲地區也開始有人改信伊斯蘭教了。只有中國和最落後的歐洲仍然處在穆斯林領土之外。伊斯蘭教實現既定的天命，把光明帶到那些地區看起來只是時間的問題。

伍麥亞人這樣的說法地確引起了迴響，因為他們所在的安達魯西亞首都科爾多瓦（ Cordoba ）在歐洲是遠勝其他城市的最偉大都會。在巔峰時期曾有五十萬居民，驕傲地擁有上百處浴場、醫院、學校、清真寺及其他公共建築。當地還有眾多的圖書館，其中最大的一座擁有五十萬本的藏書。西班牙還有其他的都市中心，有許多城市的人口高達五萬人之上，反觀基督教歐洲當時最大的城市人口尚未超過二萬五千人，曾經繁華一時的羅馬當時已淪為一座小村莊，人口比俄亥俄州的達頓（ Dayton ）還少，教育水準不高的務農者和素行不良的暴徒聚居在一片廢墟裡勉強維持生計。

在穆斯林掌握最高政治權力的前提之下，基督教徒、穆斯林和猶太人在安達魯西亞和樂融融的相處，穆斯林或許不時地散發出優越的態度，而這樣的態度是源自於一種篤定，認為伊斯蘭的文化及社會代表了文明進程的最高階段，類似今日的美國人及西歐人面對第三世界的人民所抱持的心態。

法蒂瑪王朝在開羅建立了世界上的第一所大學，艾茲哈爾大學（ Al Azhar ），該校至今仍有很大的影響力。我在前面篇幅中所描述的那些關於另外兩個哈里發國家的景象——大都市、熙來攘往的市集、自由的政策、許多文化及知識份子活動——也可以用來描述這一個哈里發國家。雖然富庶如此，但是，埃及代表了又一個理論上的單一社群分裂的例子。簡而言之，當西元的第一個千禧年來臨之際，伊斯蘭世界分裂成了三個部分。

一個叫作布耶（ Buyids ）的波斯裔家族以循序漸進的巧妙手段進入了宮廷，這個家族的成員們成為了哈里發的顧問、書記員和助理。不久，他們就控制了官僚體系及帝國的日常事務。他們還明目張膽地把維齊爾（ vizier ，主政官）一職視為世襲的頭銜由父親們傳給各自的兒子

這些波斯維齊爾們無法統治帝國的其他地區，然而他們對此也根本不在乎。他們非常樂意把那些遙遠的地方隨便交給一個最強的地方勢力。

菲爾多西在中央世界的地位與西方世界的但丁齊名。馬默德誇張地許諾付給他每組對句一塊金塊的報酬。《列王書》有超過六萬組對句。當菲爾多西最後呈現給馬默德那部有史以來由一個人所創作出的最長的史詩時，他大吃一驚，皺著眉頭說：「我說的是金子嗎？我明明是說銀子。我說的是每一組對句付一塊銀子。」

菲爾多西對於阿拉伯人也是充滿了鄙視，他在史詩的最後用了很長的篇幅來描述在伊斯蘭教誕生初期，與高尚優雅的波斯人相比，阿拉伯人是如何的粗俗野蠻。他的作品只是阿拉伯權力的衰弱和波斯文化在伊斯蘭世界內越來越有聲望的又一個例子。事實上，他對於阿拉伯人的看法並非特例。

馬默德蘇丹不僅是第一位特別扶植藝術發展的蘇丹，他還以自己所洗劫的印度教寺廟數目、方式和從異教徒那裡搶來的財富而自豪。他炫耀地用戰利品來裝飾他的都城，以這些財富供養在宮廷中生活的九百多位文人。他對印度的入侵和對印度教徒的殺戮讓他把自己當作是伊斯蘭的英雄。

新的統治階層包括了突厥蘇丹及軍隊，阿拉伯哈里發和烏理瑪，以及一個由藝術家和思想家組成的波斯官僚組織。

雖然他們總是以極機密的方式行動，但阿薩辛黨人暗殺的對象都是極具知名度的公眾人物：他們的目的並不是真正想讓要某人下台，而是想讓整個文明世界的人們相信阿薩辛黨人可以在任何時間，任何地點，暗殺任何人。薩巴想營造出一種恐懼，使人們懷疑他們認識的任何人，包括最好的朋友、最信任的僕役，甚至是他們的配偶，都有可能是阿薩辛黨人。通過這種方式，他希望控制那些和他不一樣的，那些制定政策的人，那些擁有領地的人，那些擁有資源的人和那些指揮軍隊的人。

到西元一  九五年為止，一個普世的社群之夢在政治上破滅了。烏理瑪只是靠著古蘭經、聖訓和沙里亞才勉強地把社會聚集在一起。哲學家們已經分散各處，雖然還在他們的領域內發光，但光亮已經到了有史以來最微弱的地步。這就是當時安薩里所生活和工作的世界，一個無法以理智來相信理智的世界。

歐洲的情形曾經在很長的一段時間裡都很糟糕。他們在幾個世紀以來承受了日耳曼部落、匈人（ Huns ）、阿瓦爾人（ Avar ）、馬札爾人（ Magyar ）、穆斯林、斯堪地那維亞人（ Norsemen ）及其他各民族的攻擊，在這之後，西方文明只剩下了最低限度的文明。幾乎所有的歐洲人都是佃農，幾乎所有的佃農都從早到晚辛苦地勞作，只是為了能填飽肚子不至於餓死，同時供應一個人數很少，由軍事貴族和教士組成的上層社會。（由於教士不結婚，他們的地位逐漸由軍事貴族所補充。）除了少數進入教會的人，上層階級的男孩子們除了會打仗，別的幾乎什麼都不會。

歐洲的情形曾經在很長的一段時間裡都很糟糕。他們在幾個世紀以來承受了日耳曼部落、匈人（ Huns ）、阿瓦爾人（ Avar ）、馬札爾人（ Magyar ）、穆斯林、斯堪地那維亞人（ Norsemen ）及其他各民族的攻擊，在這之後，西方文明只剩下了最低限度的文明。幾乎所有的歐洲人都是佃農，幾乎所有的佃農都從早到晚辛苦地勞作，只是為了能填飽肚子不至於餓死，同時供應一個人數很少，由軍事貴族和教士組成的上層社會。（由於教士不結婚，他們的地位逐漸由軍事貴族所補充。）除了少數進入教會的人，上層階級的男孩子們除了會打仗，別的幾乎什麼都不會。

十字軍開啟了歐洲商人在黎凡特和埃及的經商機會。在法蘭克戰爭期間，西歐和中央世界之間的貿易活動增加了。作為貿易增加的結果，那些住在比如英格蘭、法國和德意志的人可以得到來自東方的異域商品，例如肉豆蔻（ nutmeg ）、丁香（ cloves ）、黑胡椒，以及其它的香料，還有絲綢，綢緞，還有一種叫作棉花的神奇紡織品。

蒙古人實際上並沒有佔絕對數量優勢的大軍。他們是依靠策略、凶悍以及科技，沒錯，就是科技而贏得勝利的。例如，當攻打堡壘城市時，他們會藉助中國人發明的精密圍城器械。他們把用好幾層木頭黏在一起的許多弩「合成」到一起，這樣的弩可以比那些「文明」世界使用的弩射得更遠更有力。他們在馬背上作戰，騎術之精湛甚至讓有些受害者認為蒙古人是文明世界未知的半人半馬生物。蒙古人的馬匹強健、速度飛快，但體型不大，因此蒙古戰士得以用雙腿夾緊戰馬，吊掛在一邊，自馬腹以下射箭，利用戰馬來作為盾牌。

對於一個位於河流稀少地區的農業文化社會來說，這種地下水運系統無異於社會的生命線。有一些坎兒井是遭到了直接的破壞，另一些則是被沙子灌滿而慢慢消失在曠野之中，這相當於故意地摧毀，因為沒有活口能留下來修復那些坎兒井。阿拉伯地理學家雅谷特‧哈瑪維（ Yaqutal-Hamawi ）曾在蒙古入侵之前的幾年中記載了伊朗西部、阿富汗北部和烏滸河以北的各個小王國的情形，他描述的是一片肥沃，繁榮的省份。在蒙古入侵後，那裡變成了荒漠，而且至今仍是這樣

兩個阿薩辛特工（ Fedayeen ）化身成僧侶企圖暗殺旭烈兀，但沒有成功。他們大概也是要扒光他的鬍子。現在是一個可以謀殺任何人的異端遇上了一支可以殺害所有人的軍隊。旭烈兀為此特別拿出率軍西征的時間來攻打阿拉穆特。隨後他以對待其他人的方式那樣對待阿薩辛派：他在肉體上消滅了他們；也摧毀了他們的堡壘；還毀了他們的史料、藏書和文件——自從那時候開始，來自阿薩辛派的威脅終於結束