学无止境--我的青椒之旅

      知识就是力量,就是财富,是人类文明的积累. 读书重要,学习是为了更好的与人交流,读书你才能读小说,你才能写信,你现在上网不就是读书的结果吗.我们日常生活,购物不大量的用到所学的知识吗. 读书是为了获得知识,上学是为了更好的读书. 人类要文明,社会要发展,技术要进步,生活要改善,大计是学习,义务教育已立法. 学习是人类自古以来获取知识和生存能力的重要手段.是传授和发扬知识的最有效的途径。

      人,是非常特殊的一个生命,与众不同。我们追溯到古希腊,亚里士多德把人、动物、植物以及一些无生命的东西做了一些比较,石头沙子这些是没有生命的,这些物质是没有反应的,即使反应也是一些物理反应化学反应,阳光暴晒之下,石头就风化变成沙子了。但是有生命就不一样的,植物可以不断繁衍,把世界装扮的非常绚烂,这是不一样的,它可以播种,可以把自己的特色传给下一代。我们今天知道它可以用DNA复制密码,但是当时我们不知道,亚里士多德当时就看到这一点。动物和植物又不一样,动物可以趋利避害,像抓一只小动物,小猫小狗会跑得很快,但是一棵树呢,比如一棵苹果树等他成熟的时候,我们就可以把果子摘下来吃,他就是把这些贡献出来希望你把它吃了,吃了以后把种子撒到别的地方去,但是如果你拿一个斧头来把它砍掉它也没办法,所以动物它已经有了趋利避害的意识,但是动物没有更高级的东西,比动物更高的就是人,人有了独特的世界,这种世界就是精神世界,就是我们每个人常常忽略的灵魂的世界,这个灵魂的世界是人非常重要的一个特点,我们拥有动物的一些特性,我么也需要吃,也要趋利避害,当然我们可以比低级的更加高级,可以像动物一样奔跑,但是人和动物有本质的区别,这个区别是质性的,这个质性人可以选择,可以反思,可以去想象,可以去思考这个宇宙,可以去思考他自己,可是这一点动物是比较麻烦的,它不一定有,动物肯定有记忆,他的记忆是比较浅显的。我们家的小狗听到我发的脚步声了就会跑来门口听是不是我,如果是我他就在里面叫起来了,如果不是我,对面的门开了,不是我,它就在里面不高兴了,他有记忆有条件反射。同时因为它和人生活在一起,他的智商会提高,情感会增加,可是它永远没有办法成为像人一样的高贵的生命,所以人的这种高贵的生命是我们教育需要追寻的。可是人又常常被动物性的那一面所影响,我们的嘴巴特别厉害,他要享受各种各样的美味。这些享受推动着我们的食品加工业迅速发展,所以舌尖上中国可以说是一种美味的艺术,他已经在不断满足人的口欲,人呢还有别的一些欲望,包括性欲在内,比如说天气冷了我们需要穿衣服,天热了我们需要穿薄一点的衣服。不谈美观这个问题,我们只谈动物这个方面,其实就是最简单的衣食住行,在这样的一个部分当中,可能就包括了我们生活当中的很多方面,但是和动物还是有不一样的地方,就算在这一点上也是不一样。比如动物天冷的时候会长出一些茸毛,我们人类没有,那怎么办?我们可能就要去想办法将兽皮剥下来成为我们的衣服。我们会把火烧的更旺一点,让房间或者洞里的温度增加是人类可以生存下去,这个时候人类就需要去创造了,创造是人类生存的最基本的一个能力,而且这个能力是非常重要的,我们常常就是靠这样的一个能力向前走的。那么这样的一个能力就直接和人的生产生活联系在一起,可是当文明发展起来的时候人类建立了自己的社会,建立了国家,在这个过程中又产生了很多的艺术品,产生很多的思想家,人类这个时候才会去想象,去思考我们为什么要活着。雅思贝尔斯是德国的哲学家,20世纪最伟大的思想家之一,他曾经提出一个重要的观点,这个观点就是在公元前6世纪前后,或者更早一点,公元前7世纪8世纪,一直到公元五六百年的时间中,是人类一个轴心时代,什么叫轴心时代呢,对后面整个影响最大的这些思想家都诞生在这个时代,他们都有原创性的思想的成果,深深影响着以后的人类,这里面就有中国的孔子、老子,有印度的释迦摩尼,有古希腊的亚里士多德、柏拉图、苏格拉底,除了这些以外,还有以色列的一些先知,特别是耶稣,这个时期一系列的杰出的思想家,他们提出根本的问题,这些根本的问题实际上都是精神性的,我在前面曾经说过我们人类有很多的生存方法,我们可以以一种生物性的生存而活着,这个生物性的生存而活着就是我们不需要有思想,我们只要活着就满足了,吃饱了就可以了。可是我们为什么要看手机那么我们人类有天生的一种能力,这个能力就是好奇心,要看好玩的不一样的东西,这实际上是学习的一个基础,但是如果我们仅仅停留在这个方面,那么就没有多少的意义了,我们中国有一个重要的特点,这个特点涉及到的一些问题,问题就是我们可能容易陷入到一些简单的问题中,我们中国文明的发展在春秋战国的时候是非常发达的,到秦汉的时候,特别到了汉朝的时候有了进一步的发展,但是这个时候形成大一统的局面,开始限制思想,不过当时限制思想不是非常过分,到了魏晋南北朝时期,有权力的人对有思想的人开始打击,这个时候出现了竹林七贤,竹林七贤大部分都是追求自由的人,可是他们没有办法对抗这些权力,所以有些知识分子的命运是比较悲惨的,到了隋唐时期又好一些,但是隋唐时期有科举制度,把文人都收罗起来去考试,去当官,到了宋朝,思想文化又有了新的发展,这个时候就有了宋明理学,比如说我们都知道的写《爱莲说》的周敦颐,他实际上是北宋五子的第一人,他是开创北宋理学的先驱,还有二程这些等等,到了南宋,朱熹把前面的思想做一个总结,形成了理学的集大成者,实际上在当时就有人反对,这就是陆九渊,他提出来的就是本心体悟,朱熹是格物致知,格物致知实际上就是要去研究各种各样的事物,通过研究各种各样的事物来实现天地之理,而且天地之理和人伦之理社会之理是相通的,所以这样一个追求理性的生活是当时人们认为最重要的,但是陆九渊认为不对,特别是道德的一些情感,他是在人的内心的,他并不是在外在于我们人生的客观事件,更多的是在我们的内心世界,所以叫本心体悟,体悟就是自己去体会,自己去感悟,他实际上是吸收了佛教的禅宗的一些特点,他们的一些的思维方式,思考问题的方法,儒学在经过这个阶段以后就产生了非常大的影响,那么朱熹和陆九渊还有一个著名的争论,这个争论叫做鹅湖之会,在江西的千山他们进行论辩,这种论辩最终也没有什么结果,却使得各自的学派有了更好的发展,由此可见,儒学的内部是有派别的,这个派别之间是有很多争论的,再往后到了明朝的时候就有王阳明,王阳明把心学发展扩大成为一个集大成者,所以从这样一个特殊的时期,我们可以看到在这个时期,王阳明实际上是更深层的去追寻中国哲学更深的问题,就是说我们内心的本体究竟是什么,他提出来致良知,这个观点来源于孟子,孟子的恻隐之心,简单来说就是有个孩子要掉到井下去了,怎么办呢,很多人就是喊小孩小孩你小心别掉下去,或者就是把他拉住。有的人就看,掉就掉呗,看看他是不是能掉下去,这个人就心里不正常了,就很变态了,如果还有人就是过去说孩子你再往下看一看就是要他掉下去,那就更不对了。我们都知道我们的内心是有一个判断的,这个内心的判断是非常的精致的,这个非常精致的部分实际上就是良知的部分,那么良知的部分并不光是一种感觉,更多的就是知行合一。就是要朝着一个自己做和说统一的方向去进行。

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