美赫巴巴（印）：1894-1969年
（30～下）业相的消除
第二部分 业相的驱散与消耗
前一章解释了主要靠否定积极业相的原则，来消除业相的方法。业相将意识同真理隔离，阻挠着自我觉照一一整个创世的目的。这些否定业相的方法，终极上都建立在对身和心的控制之上。对心理习惯倾向的控制，要比对身体行为的控制困难得多。有靠巨大的耐心和不懈的实践，才能驾驭飘忽不定的念头和欲望。而要遏制新业相的形成，并且消耗或解开它们所表现的旧业相，就必须对思想过程与反应加以制约。虽然控制最初可能困难，但靠真诚努力，则逐渐变得自然易行。
只要心试图通过消除业相来解放自己，控制就是有意的，并涉及到努力。但在摆脱业相后，控制则成为自发，因为此时心是在自由和认识中发挥作用。这种控制产生于性格的力量和心理的健康，无不带有无惧的自由和巨大的平静。恣意狂肆时显得软弱无力的心，得到控制时则成为强大力量的源泉。对于保存精力和经济使用脑力，以用于创造性目的，控制是必不缺少的。
然而，控制若纯粹是机械盲目的，就不可能达到让心自由无束作用的目的。具有真正灵性价值的控制，不是对念头和欲望的机械压抑，而是通过对体验过程中发现的正面价值的认知，而实践的自然克制。真正的控制因此不是单纯的否定。一些正面价值进入意识焦点时，要求在生活中表现，这生发的精神反应和能量，最终排除阻碍这些价值自由充分表现的一切心理倾向。这样，通过对纯洁、慷慨和善良之人生价值的赏识，淫欲、贪婪和瞋怒倾向被消除。
习惯于一定的思想和反应习惯的心，由于以往思想和行为模式的印象所造成的惯性，而不容易适应它所领悟的这些新要求。这个在正确价值指导下的再调整过程，采取我们称之为“控制心”的方式。这种控制不是对心的机械或强制扭曲，而是心战胜自身惯性的一种努力。其目的根本上是创造性的，不是负面否定的，因为它是心为释放生活的真正价值，所做的自我调整努力。
控制心是产生强大的力量源泉。
创造性的控制之所以成为可能，是因为光明之源存在于每一个人。虽然大我觉照被业相面纱所阻碍，但即使在常人的意识范围之内，也不全都是黑暗。由真正价值感构成的一线光明，根据业相面纱的厚度，以不同的清晰度指导着人前进。否定业相的过程，同时也是认识真正价值的过程。因此灵性进步具有舍弃虚妄业相价值、并接受真正认识价值之双重面。用高级价值取代低级价值的过程，即升华过程，这在于把封锁于旧业相的精力，转向创造与灵性目的。当封锁于业相的精力如此转移时，业相得以驱散与耗竭。升华方法是打破旧业相习惯的最自然有效的方法，还具有自始至终都吸引求道者兴趣的特殊优势。毫无替代物的单纯否定，有时可能会乏味，也许似乎引向空虚。升华方法在于用高级价值取代低级价值，在每一个阶段都引人入胜，带来递增的成就感。精力向灵性渠道的升华，可通过(1)静心，(2)无私服务人类和(3)信爱。静心是对理想对象的深入而持续专注。在对理想对象的专注中，灵魂仅仅意识到静心的对象，完全忘记了自己的身体和心；这样，通过冥想专注对象之精神活动，新业相不会形成，旧业相被驱散消耗。最后，当业相全部消失时，个体化的灵魂溶化于高度专注，融入理想对象。
按照人的不同禀赋，有很多的静心形式。对体力劳动者，想象天才常因劳累过度而干涸。最合适这种人的静心形式是脱离念头，再客观地观察这些念头和身体。十分客观地看待念头和身体后，求道者努力用建设性的暗示一一如“我是无限”，“我在万物里”，“我在一切中”一一来与宇宙生命认同。想象力生动活跃者，可尝试高度专注某一点，但不喜欢如此定心者应避免之。通常，心力因各种念头而分散。静思某点非常有助于思想集中和安定，但这是个机械过程，缺少创意和喜悦体验。不过，在初级阶段，这种静心形式可用作其它更成功的静心形式的准备。
更成功和深入的静心形式，由对至爱上帝的自觉和建设性思考前导。静思神在灵性上最有成效。神的非人格方面或人格方面，都可成为静心对象。对神的非人格方面静心，只适合这方面有天赋者。它在于将思想完全集中于神的抽象和未现存在。而一另方面，对神的人格方面静心，则是把全部思想集中于神的形体和属性。在高度静心之后，心也许想安顿下来，不是在静心对象上，而是在静心期间体验的扩展平稳之上。这种时刻乃想象力疲劳的自然结果，应顺水推舟给予鼓励。静心应是自发非强迫的。在神圣冲动涌现的时刻，要让想象放松翱翔。思想的驰骋只可用与无限合一的既定目标来控制，不应受不同种类的淫、贪、瞋情感所影响。专注的成功只能是逐渐的，初修者有可能因开始时结果不满意而灰心。他所体验的失望本身，往往是开始和坚持当天静心的一个严重障碍。别的障碍，比如懒惰和疾病，也许难以克服，但可通过固定的静心时间和不懈的练习来战胜。早晨或日落时，大自然的静谧条件特别有助于静心，但也可在别的合适时间进行。
独处是取得静心成功的一个基本条件。在思想世界，种种思想形式和色彩不断地混合。有些强大的观念倾向于通过统一来巩固心；有些琐碎的念头却在消散。心要么被这些思想环境中的各种念头吸引，要么拒斥。要确立于个人的思想理想，最好是避开这些形形色色的念头的影响。对此独处具有巨大的潜力。独处意味着精力节约和专注力增强。若无外物来吸引或排斥你的心，你就会转向内，学会向更高能量敞开的艺术，这能够给予你力量、喜乐与平静扩展。
对神的人格和非人格方面静心，要求意识撤入个人的心灵圣殿；而对神的普遍方面的专注，最好是通过为人类无私服务来达到。灵魂完全融入对人类的服务时，便彻底忘记自己的身心或其功能一一如在静心中。因而新业相不会形成。此外，束缚心的旧业相也被粉碎驱散。由于灵魂此时不把注意力和兴趣集中在自身利益，而是他人利益之上，自我核心则失去养料。所以无私服务对转移和升华锁在束缚性业相中的能量，是最佳的途径之一。
丝毫不考虑酬报或结果，完全不顾个人舒适便利或被误解的可能，即是无私服务。你一心专注于他人的福利时，会很少想自已。不关心自身舒适方便或健康快乐。甘愿为他人的福利牺牲一切。他们的舒适就是你的方便，他们的健康就是你的喜悦，他们的幸福就是你的快乐。在他人的生命中，你失去从而找到自己的。你活在他们心间，你的心也成为他们的庇护所。当心灵真正结合时，你完全认同于别人。你的援助行为或慰藉之言，弥补了他们的缺失；从他们的感激和善意中，你实际上接受的要多于给予的。
这样，通过为别人活着，你自己的生活也得到充实扩展。过无私服务生活者因而几乎意识不到服务。他决不让受他服务者感到受惠于他。相反，他为有机会让他人幸福而庆幸。他服务他们，既不为表现也不为声名。一个人只有从服务和被服务中获得同样幸福时，才完全做到无私服务。无私服务之理想把他从对权力财富的渴望自怜嫉妒和恶行业相中解放出来。
由爱激发的无私服务和静心皆是自然的。爱因此被正确地视作实现至高的最重要途径。在爱中，灵魂完全专注于至爱，因而超脱了身心行为。这给生命赋予一个全新方向，终止新业相的形成，并促成旧业相的消灭。没有比在爱的强烈中，忘我来得更自然更彻底的了。所以在从业相枷锁中解放意识的方法中，爱占据着最首要的位置。爱集其它解脱道路的不同优势于一身，它本身是最卓越有效的道路。兼备自我牺牲和幸福特点。其独特性在于它由对至爱的全心全意的奉献所伴随，不承认其它任何对象的要求。这样就没有余地让精力分散，专注是彻底的。在爱中，人的体力、活力和脑力全部集中，用于至爱的事业。结果是这种爱成为能动的力量。真爱的张力极大，以至任何可能插足的外来情感立刻被驱逐。所以，爱的排他和净化功能无与伦比。
爱没有不自然或造作的东西。它从进化伊始一直存在。在无机阶段，它粗糙地表现为聚合或吸引。正是自然的亲和力，使事物聚合与相互吸引。天体之间的相互引力就是这种爱的表现。在有机阶段，爱能够自我觉照和自我欣赏，在从诸如变形虫之最低级形体，到最进化的人类形体中，都起着重要作用。当爱自我觉照时，其价值被自觉牺牲所强化。
爱的牺牲完全彻底，慷慨不吝，以至给予一切，而一无所求。它给得越多，越想给予，越不感觉其给予。
真爱之溪流不断增长，从不减退。其简单表达即其简单给予。至爱的复杂性乃其最大关注。它用千百种方式愉悦至爱，无尽无悔。为满足至爱的哪怕一个愿望，或解除至爱的最轻微疏忽或淡漠之痛，它都毫不迟疑地欢迎痛苦。为了至爱，它会欣然憔悴消亡。虽疲惫倦怠，受尽折磨，却不去照料庇护滋养自身。它不容妥协，至爱是其终生的关心。爱的容器在难控的骚动中迸裂，流溢出爱的汩汩溪水和无比甘饴，直到爱者冲破自身局限，在至爱的生命中失去自己。
爱深切强烈时，被称为“巴克提“或信爱。在初级阶段，信爱表现为膜拜宗教象征，祈祷神灵，敬畏遵奉天启经典，或通过抽象思考追求至高。在较高级阶段，信爱表现为关心人类福利，为人类服务，敬爱圣人忠于服从灵性大师。这些阶段有相对价值和相对结果。爱一个活着的大师，是信爱的独特阶段，因为它最终转化为“帕若巴克提”或者说神圣之爱。
帕若巴克提不单纯是强化的巴克提。它开始于巴克提结束之处。在帕若巴克提阶段，信爱不仅一心一意，而且还伴有心灵的极度不安宁，和要同至爱结合的持续渴望。接着是不再关心和照料自己的身体，脱离周围的环境，全然不顾外表或批评；与之同时，受至爱吸引的神圣冲动却愈加频繁。爱的这个最高阶段最富有成效，因为它把爱的化身作为对象，后者作为无上至爱，能够最充分地回应爱者。
爱者从大师那里接受的爱的纯洁、甘甜和功效，有助于这个最高阶段爱的超绝灵性价值。
第三部分 业相的歼灭
对赛古鲁或至师的爱，邀来同赛古鲁的联系，因而特别重要。通过这种联系，求道者从赛古鲁那里接受的印象，具有特殊功效，能够消除别的过去印象，从而彻底转化生活进程。印象的接受者也许会彻底放弃旧生活习惯和思维方式。这种接触能改变并提升最堕落的生活格调。一个人或许一向放浪形骸，除了满足世俗欲望，从不考虑别的。或许陷入对财富权力的渴望，除了敛聚金钱寻欢作乐，没有别的理想。但就连这种根本想不到摆脱尘世桎梏者，也可能会发现，同赛古鲁接触所带来的业相，足以永远了结其旧的思维和存在方式，向他打开更高级更自由的全新生活视野。对一个有知识文化却视野有限、想象力至多只能欣赏艺术美、利他主义超不出邻居或国界者，来自赛古鲁的印象也同样有益。接受了赛古鲁的印象，这样一个人也被提升到更高的生活方式。
赛古鲁能够把求道者从一般的智力意识层面，提升到有灵感和直觉的意识层面，进而提升到内见和觉照层面，最后让他融入无限。这种对求道者的提升，相当于从凡界到精界、从精界到心界、最终从心界到自由状态的前进。最后的一步意味着全部业相的歼灭一一自然的或非自然的，正面的或负面的。用木条缠线的比方，这个业相消灭过程等于用剪刀把线剪断。业相的彻底消灭，也就是意识从一切假象和奴役中的终极解放，只有靠赛古鲁的恩典才能达到。
然而，赛古鲁的这种积极介入，预设了求道者与赛古鲁之间的无约束关系；这只有在求道者完全臣服于赛古鲁时才能建立。自我臣服意味着服从大师的一切命令。当你的一切愿望和行动都由他指导，并且是你服从他命令的结果时，他便直接对它们负责。因此，当自我臣服完全彻底时，从业相中解脱的责任也移交给大师，在这个新条件下，大师会很快歼灭你的全部业相。
完全的自我臣服包括两类对大师的服从：(1)理性的和(2)绝对的。在这两类服从中，理性服从在先，是更有效的绝对服从的预备。你在理性上确信大师的伟大完美时，就会热爱尊敬他，却无法不折不扣地服从他的命令。理智是你的信心的基础，所以你发现很难将信心脱离你对大师及其命令的理解。一者交织一起，难解难分，你理性化的信心把你局限于可理解的服从范围之内。对弟子的这个阶段，大师不加干预；而是将他提供的服从“药片”全部合理化，以便适合弟子的口味和能力。
通过对大师的理性服从，你能歼灭自己的所有业相一一只要你在逻辑解释和执行他的命令上是真诚的。
但如果你的服从是绝对的，结果来得会快的多。绝对服从是大师通过人格魅力，在弟子身上激发的磐石般信心和深爱的结果。大师光环的辐射，纯洁慈悲的流溢，对弟子生发坚定信心起着主要作用。这种信心为他无条件地听从大师的命令做准备，不管它们是否满足他的批判精神。就连命令的真正意义应在弟子理解范围这个要求，都不能束缚这种绝对服从，这是你能向往的最佳服从类型。通过这种无保留和无疑问的服从，你的所有欲望和业相纽结都被解开。也是通过这种服从，深厚的联系在大师与弟子之间建立，结果是灵性智慧和力量无阻持续地流进弟子。在这个阶段，弟子成为大师的灵性儿子，在适当的时候从一切个人的和业相的束缚中解放出来。这时他自己也成为大师。
赛古鲁或至师具有独特的地位和能力。世界上有很多在灵性道路上或多或少先进的灵魂；但很少人已穿越内在意识领域的所有六个阶段，并与无限的存在、知识和喜乐本源合一。赛古鲁不仅体验过不同的意识层面，实际上还因与无限合一，而渗透一切灵魂的生命本身。他乃宇宙活动的轴心。在某种意义上，你的一切思想与行动、乐与悲、恼与怒、强与弱、占有与臣服、爱与渴望，都归因于他。他不仅遍及一切存在，还自觉熟谙宇宙因果律，及个体灵魂业相的复杂运作。他对个体苦乐、善恶的缘由，一如对宇宙变化动荡的起因，了如指掌。对于他的遍在意识的无限探照灯，每一个生命都是一本打开的书。因为与无限一体，他拥有不受限的能力，能在眨眼之间，歼灭灵魂的全部业相，把它从一切的纠葛和枷锁中解放出来。
请您阅后分享给已经准备好的觉悟者，谢谢您。
（2020-7-27 于杭州）