一个对生活麻木的人、逃避的人才恰恰不会修行，只有一个正视人性，正视自己的心灵以及正视社会、正视宇宙的人才会去面对修行。
1道门的诵经
我们读经会的开头，背景音乐是全真教的早课，这就是日常的诵经声，每天早上的卯时，晚上的酉时，有的地方是三坛功课，中午还要加一个《三官经》。我们严格意义上来讲的话，每天要诵四品经，夜间戌亥之时还有一个《北斗真经》。这就是宫观的日常。
有的信众会很奇怪，道士说“我们去上课”，到底是谁在“上课”？有的信众就跟着去，发现没有人。没有老师，没有人讲。这就是我们《立教十五论》第三论：学书之道。我入道的刚开始去给别人解签，去做一些日常的执殿，解答一些心中疑惑，大量的东西都是学书看出来的，但是这个学书不是《立教十五论》所谓的学书，而是现在学校里面、课堂里面和大家阅读中的这种学书，就是积累知识。
真正对我道学上启蒙的，甚至于可以说的再深刻一点，真正给我树立道教信仰的是陕西汉中我拜的第一位先生。他来到小庙以后，有那么几天，我们之间很少交谈，他坐卧、行走非常有威仪，正襟危坐，不嬉笑，但是同时又很放松。我也不知道该跟他说什么，我这个人本性也比较寡言一点，不善于言词。吃饭的时候叫一下，日常就各自坐着。
直到有一天来了一个信众，他很多的烦恼，体态比较胖，我经常给他开导。这一日他看庙里来了一个新的道人，就又把自己的一肚子的烦恼往出说，纠缠在那个矛盾之中，不能自拔。先生非常地冷静，也非常地谦逊，非常地仔细，告诉他这个源头是什么，欲望是怎么起的，这个信众就突然间问了一个问题，人是怎么来的？这个先生就拿了一张纸，拿了一个笔，就告诉他，世间万物有胎卵湿化，五道四生，人死后由于业报的轮转，怎么样去受生，人间的贤愚富贵是怎么造成的？这些东西我闻所未闻，什么是化生、什么是湿生？听不懂。
2当你看到经上没有字的时候，才是它的妙处
两个人交谈结束以后，我觉得信息量太大了，就是记也记不住，索性不记了，我就问了一个投机取巧的话，我说，你读的是哪本书？我想着，我到书店也买一书，我晚上没事的时候看一看。我记性好，一两天我就跟他一样了。先生笑了，说我讲的是咱们的《早晚课》。
我说《早晚课》没有你讲的这些啊？他说你看的是文字，说真经在字里行间。当你看到书上有字的时候，就没有看到经，当你看到经上没有字的时候，才是它的妙处，之所以一部经要诵持万遍原因就在这里，把它弄透了，透了之后是什么感觉呢？昆虫也好，飞鸟也好，日月星辰也好，芸芸众生也好，空气，灰尘，喜怒哀乐，甚至于自己体内的五脏六腑，气血流通，无不是经。归根到底，经是一条路，带领着自己回家，把自己给了透了，这个经才能明白，你说出来的才是有人味的话，才是不着空见，也不着色见的话，才是发自于心的属于你的话，而不是照本宣科，而不是谈理论。
孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方•养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方•食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方•养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方•针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。
明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。
一、道教与医药
道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子•对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子•金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”（《南唐书•烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子•仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。在《汉书•艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙” 四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子•仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子•金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）
葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之” （《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。
陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博，是南朝著名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。
隋唐之际的著名医学家孙思邈（581—682年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
两个谈理论的人是什么感觉呢？西方有一个哲学家叫加缪，他是西方存在主义的一个先驱，他有一次坐公交车的时候，公交车由于堵车停下来了，窗户外面有一个电话亭，里面有一个中年男子在打电话很激动，只看到他的表情好像在说一个很重要很重要的事，可是对于坐在车上的加缪来说，只是他的嘴唇在动，只是他的唾液在动，只是他因说话而引起的气血在动，他说这个和说那个有什么区别呢？所以理论太多的话，谈道德，谈神仙，与别人去谈一些聊天的、娱乐的话又有什么区别呢？它不是来自于你身上。
3除了行持来验证，没有第二个方法
我对于经的一个信仰，是走了一个很大的弯路的，一开始是完全不信，尤其是早期的时候，读一些丹经，我相信，我相信人可以成仙，仙是人做的，用尽毕生一定要走这个方向，而且只要下定一个恒心，一定能成。
后来庙里有一个老道长羽化了，收拾他的遗物，有很多很多的经书，这些经书我似懂非懂，里面有大量的神仙圣号，我并不能明确地在我的知识范围之内去判断，他是一个真实的存在，是一种更高级的一种东西，还是有人假借一些道教理论捏造出来的，我开始是怀疑的。一直到最后，先生给我们教了功课，每一天也上课，所谓“上课”就是诵经，每天自己天天那么练习，念诵，久而久之，自然而然。
我以前《道德经》81章是背下来的，反而到以后是忘了，现在很多东西不计较了，不较真了，不执着了。念诵经典有半年多之后，整个身心变了，容貌变了，说话变了，大家都说，一个修道人如果不变的话，那他这个道业就没在身上，修道后一定跟出家之前那个棱角分明是有区别的，变柔和了，不较真了、也不争，看待问题也更全面了。一年多之后掛单到了万寿八仙宫专门做经师，主要修的就是经忏。慢慢地对于经典由半信半疑变成了现在的坚定不移、毫不怀疑，为什么？感应。你知道了，感觉了，就像一个你从来没有见过的东西，别人给你讲的时候你很怀疑，除非你自己亲眼见。
诵经、读书一样，你跟经文合了，不需要别人告诉你这个经有什么好处，它的功德有多大，你自己就知道。所以道门中的东西，除了行持来验证，没有第二个验证方法。你去研究、探讨，或者像《立教十五论》所说的去“寻文而乱目”，那样子忙忙碌碌一辈子，只是个草皮囊，把东西、把文化装在自己的肚子里面，但是没有转化成营养。真正入了那个“妙”处之后，一经通，经经通，反而越来越少，越来越简单。
4找到了我最初出家时候的那个感觉
中国道教学院的孟至岭道长，他说他的一个体会，以前在千山无量观修行，住山洞，弹琴，过得很自在，穿着百纳衣。当他来北京的时候，提了一大箱子书，道友都哭了，怎么贫穷成这个样子了，除了书没有别的东西。他听到一些学者，一些教授，专家的讲课，跟他所验证的不一样。他以为是自己错了，只能把自己的一些心得悄悄地背后跟道友交流，结果道友跟他说，跟你聊天之后，找到了我最初出家时候的那个感觉。他才知道自己是对的。孟老师讲课从来没有带过教材。那他要讲的东西在哪儿呢？在自己心里面了。对于《道德经》的讲解也是一样，很多学者在纠结，自己把自己绕进去了，搞错了，孟老师的大纲一出来，清清白白，有的是说社会的，有的是说修行的，有的是行而下，有的是行而上。
关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录•服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。
概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡•道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子•极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。'乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），这显然做了不适当的夸张。
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
我们在学《道德经古本篇》的时候，我印象很深，我们在学老子出函谷关见尹喜真人，老子有一个可以“绕梁三日”的一句话，你读的是一个死人的书，说话的那个人已经死了。
我们在学《阴符经》的时候，也有一句话，我当时强调过，“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲”。怎么理解老子跟尹喜说的以及《阴符经》的这句经文呢？
5只有热爱生活的人才会愿意修行
我们此时此刻，2016年的1月2日，我们到底在宇宙中的哪儿？所有的科学家到现在为止找不到答案。地球在飘浮着，太阳在飘浮着，在太阳系之内好像我们能找到一个定位，我们以太阳为中心，在银河系之中，像一个托盘一样，太阳系在它的边缘部分。我们晚上能看到银河耿耿，就是托盘的那个中心部分。我们也似乎能找到一个我们的位置，当然是相对的。因为整个银河系的悬臂也在转动，可是你要知道像这样的星系有多少？——不可计数。
我们到底在哪儿？这个银河系在宇宙中它是怎么运动的？不知道。所以我们很幸运，也很伟大，每一天的平平凡凡的日升日落，就像奇迹一般，对于一个忙碌于追逐的人来说，迷失于物质的人来说，日月星辰是重复的，像一个背景一样，我们就像《楚门的世界》中楚门一般，在一个大的摄影棚内做着真人秀。别人看着我们，我们看着别人，刷着朋友圈，发一发美食，聊一聊自己的旅游。可是对于一个用心生活的来说，每一天都是喜乐的，每一天都是奇迹。因为老天爷给了这么大的礼物，还有什么比苍穹更伟大的呢？还有什么比自己更伟大的呢？
当你感觉到这种伟大的整个宇宙的运动，包括这种未知，包括自己存在的这种价值，你怎么能不想修行呢？
修行恰恰是因为太热爱生活了，因为一切太美好了。一个只有热爱生活的人才会去愿意修行，一个对生活麻木的人、逃避的人才恰恰不会修行，只有一个正视人性，正视自己的心灵以及正视社会、正视宇宙的人才会去面对修行。
他恰恰不是逃避者，恰恰是最真实的人、最勇敢的人，最真诚的人，也是一个最值得信赖的人。一个人对自己坦诚，他一定对万物是坦诚的。他明白了宇宙运化的道理，他自然不会做出违逆天道的事，跟这样的人在一起靠谱。