荷泽禅师——顿渐品第八

六祖坛经：

有一童子名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼。师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主。试说看。会曰：以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合取次语。会乃问曰：和尚坐禅还见不见？师以柱杖打三下云：吾打汝痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。神会问：如何是亦见亦不见？师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石。若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？神会礼拜悔谢。

师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路。汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷，何不自知自见？乃问吾见与不见。神会再礼百余，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。

一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面。诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。

师曰：向汝道，无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。

祖师灭后，会入京洛大弘曹溪顿教，著『显宗记』盛行于世，是为荷泽禅师。

坛经秘解：

有一个童子，名叫神会，是湖北襄阳高家子弟。于年方十三岁时，从玉泉寺前来参礼六祖。六祖说：善知识，你不远千里而来，历尽辛苦。你识得本来面目了吗？如果识得本来面目，就应该认识到自我的所主，不妨试说一下你的见解。

神会说：我以无所住心为本，见自性光明为所主。六祖教训他说：你这个小沙弥不知以为知，不明以为明，不见以为见，只是学别人说口头禅，而非是从你自性中流露出来。神会反辨说：和尚坐禅时是见、还是不见？六祖拿起柱扙打他三下，问说：我打你，是痛、还是不痛？神会答说：也痛、也不痛。六祖说：我坐禅时也见、也不见。神会问说：什么是也见、也不见？六祖说：我所见的，是常见自己心里有何过失，不见别人的是非好坏，是也见、也不见。你说：也痛、也不痛，是如何解法？我打你，如果不痛，就和木石一样没有知觉。如果痛，就如同凡夫一般，心中生起嗔恨。你前面问的见与不见，是二元对立的见解，我问你痛不痛，是有为生灭法。你未见自己的本来面目，却敢前来卖弄？神会听后，即向六祖顶礼忏悔礼谢。

六祖又说：你如果心里愚迷，不能自见本性，可以向善知识请教如何用功修行。如果心开悟解，识自本心，见自本性，就应该依法修行。你自己愚迷不见本性，却来问我见与不见？我见性与否，心中自知，岂能取代你的愚迷？你如果已然见自本性，亦不能取代我的迷乱。为何自己未曾自知自见，却来向我诘问见与不见？诗曰：

听闻容易实心难，侮慢师尊总是闲。

自大贡高空费力，聪明盖世也徒然。

神会听后，再向六祖顶礼百余，求忏过错。从此殷勤服侍六祖，不离左右。

一天，六祖对大众说：我有一样东西，没有头也没有尾，没有名也没有字，没有后也没有前，大家认识吗？神会站出来说：这是诸佛的本源，我神会的佛性。

六祖说：已经说了，没有名没有字，你还偏叫它本源佛性。犹如已经剃光头发，却又将茅草盖在头上一样。也只是一个徒有知识见解的人，而没有真修实证。诗曰：

学道容易悟道难，不下功夫总是闲。

能信不行空费力，空空论说也徒然。

六祖示寂后，神会到京城洛阳，广弘曹溪顿教法门，著有『显宗记』盛行于世，人称他为荷泽禅师。

人生启悟：审慎的批判性思维，及如何辨别、应对失实表述，是提升洞察力的关键所在。