原创 观弈路人 空白辑 2019-02-05
将这篇文章转到再读一遍，感觉可以改成一片硕士论文了。阿米什还是那么诱人，偶尔还要读一些有关阿米什的资料，朴素平民们，不知现在会是怎样？20200525
如果没有电，你的生活会怎样？
你可以想象当今现代身边有一群人，不用手机、没有电子游戏、没有电视、不看电影，没有Nike鞋和运动装和其他华丽服饰，甚至不用公共电网，不使用汽车，不用农药化肥和大型农机具耕种，过着自给自足的“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”的简单生吗？
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其实还不止如此。
在高度现代化的美国社会真的有这么一群人，他们以农耕为主但拒绝一系列现代化设施工具，并保持极高的道德标准，过着以家庭凝聚力和宗教崇拜为中心的简朴生活，他们是Amish，自称为Old Order Amish Mennonite（旧秩序阿米什门诺教徒）的 plain people平民。
几年前在凯文凯利的《科技想要什么》和林达的《扫起落叶好过冬》两本书中遇到了阿米什人，有些粗浅的了解之后，觉得非常不可思议。似乎理想国、世外桃源、现代隐士这些词都可以冠在阿米什人的头上，现实中是从未看到《击壤歌》的景象怎么会出现物欲横流的美国？
庄子“抱瓮灌园”的“老庄主义”真的能坚守在发达的现代社会？
“裱达社会”（自创）中的低调朴素会不会是一种虚伪的噱头？
简朴的生活方式在一个群体是怎么能实现？
他们是如何面对刻意远离的世界带来的冲突的？
作为不传教基督徒，会不会很快消失？
他们到底是群怎么样的人？
这些疑问一直在脑海里盘旋。终于有机会来到美国宾州兰开斯特，亲历了兰卡斯特县因纽特斯附近的阿米什乡村，又发现传说中的Amish并不是那么容易看清楚，也并不容易简单地定义。因为他们低调内敛，从来没有举起过什么主义的大旗，从不谈及自己，核心部分是绝对封闭的，更没有一个真正的阿米什人讲述他们的故事。
还是一知半解。为此又陆续查找了许多资料，试图解开众多的疑惑。
来自网络：
一、阿米什是谁？
在我的认知体系里，五十六个民族的概念太强大了，一群人中大概都会以民族而划分，因只有通过民族性才能保持他们的独特性。事实上阿米什人却是一个历史三百多年的宗教团体，而我对宗教还是那么无知。
马丁·路德在十六世纪发动欧洲宗教改革，引发十七世纪初产生多个Anabaptist再洗礼或称重洗派，其中一些人因追随瑞士门诺派领袖雅各·阿曼Ammann，成为基督教中一支旧秩序门诺教徒Old Order Amish Mennonite，因阿曼而得名阿米什（Ammann一Amish）。
我知道以上帝名义的圣徒数不胜数，阿米什同样按自己对圣经的理解建立了一套沿袭三百多年的秩序生存下来。
他们有三个比较突出的概念Ordnung、Shunning和Rumspringa，后文中慢慢解释。
作为秩序的维持和惩戒，阿曼强调严格实施门诺派的闪避shunning。如果出现违反教规即使配偶也拒绝同吃住，直到对方悔改自己的行为。由于过于“死板”在瑞士不受其他门诺派的欢迎。一般公认在1693年，恪守旧秩序的阿米什派与其他门诺信徒分裂，正式分立。
旧秩序阿米什受到各方面的排挤迫害，开始类似于吉普赛的流浪，满世界寻找可以生存的土地。因为在欧洲的生存艰难，18世纪陆续以自由人的身份全部移民美国，少数人进入加拿大，欧洲已经不再有阿米什。
20世纪的生活依然艰辛，甚至多次尝试逃离美国，进入中美州、加拿大。但仍然恪守着他们保守的“清规戒律”和坚忍，生存下来，并不断壮大。
阿米什人开始面对现代科技的诱惑和挑战，特点也愈加突出。
面对新世纪层出不同的新鲜事物，他们不迷恋高科技、不用交流电、故意不拥有汽车。他们着装朴实，拒绝流行服装样式，，拒绝服兵役，亦不接受福利社会的任何形式的政府帮助，他们通过one-room-school对八年级之内的子女自主教育，甚至对于本社区的犯罪也用自己教规惩罚，保持着最大限度的封闭自治。
在唱赞美诗时和声也是被禁止的，所以看起来阿米什与艺术也难以融合，但近年来出现了许多优秀的阿米什女作家。
这样的生活方式和文化对现代人简直匪夷所思，却又很难概括，因为每个阿米什社区所遵循的Ordnung（德语：条令、教规）有自己独特的地方。比如下表中俄亥俄州霍姆斯的旧秩序阿米什人可以使用天然气，但液化石油气却不被允许。阿米什不同聚居地的现代化也是不一样的，有的根本无法理解，所以确实很难随意地给他们下定义。
基本上说，他们重视宗教的自由、和平、家族、团契、弟兄姐妹、非暴力，跟世俗分裂、不参与政府的事，过无抵抗的生活。在这社区里，团体精神比个人主义、协作比竞争、灵性比拥有的物质更有价值。
默默无闻到20世纪八十年代，又突然被公众所认识，成为人们趋之若鹜的旅游景点，是因为他们的确与众不同。
阿米什人现在主要聚居在宾夕法尼亚，俄亥俄、印第安纳州，因为中西部的大量土地，慢慢有由东向西扩展的趋势。我拜访过的在费城西边几十公里的兰卡斯特Lancaster，最新数据显示接近四万阿米什人，现在成为全美最大的阿米什社区。过时的资料还记录着俄亥俄为人口最多，实际上最新统计宾州阿米什人口总数在近几年已经超越俄亥俄成为第一，都接近八万人。
从上世纪伊始的5000人，1992年发展到12.5万，到2000年的16万，2010年达到25万，而迄今为止已经32.5万。平均每户7个孩子，近年的增长速度在6%。从1992年到2018年，短短26年，几乎增加了两倍多。
相比一下2018年5月联邦人口普查局发布最新数据，显示华裔美国人(包括台裔)最多，已经超过508万人，是阿米什人的二十来倍。阿米什人仍然是美国人口总数的大约千分之一的少数群落。
阿米什人在美国的分布图
《阿米什人分布图》，红点为1990年之后增加的小区
二、阿米什是故步自封的保守者吗？
通常人们用怀旧的保守主义或后现代的环保主义来形容阿米什人。然而也不尽然。
洗礼对于基督徒是庄严神圣的事情，作为“信徒的洗礼”的再洗礼派Anabaptist在基督教体系中被泛指许多彼此差异的激进派，成人洗礼是大逆不道的死罪，所以虽说是旧秩序的阿米什，其根源并不保守。
阿米什在18-19世纪中除了笃信上帝，与其他普通农民生活方式无太多差别。以土地为生存基础，阿米什人的聪明才智没有舍弃不用。他们在北美率先使用动物骨粉改良土地，也在北美率先使用了作物轮作。十九世纪初美国经济大萧条时因为阿米什人勤劳智慧获得美国政府的广泛赞誉，成了“农业好手”（good farming）的同义词。
阿米什人的朴素也没有发展成食物的清规戒律，们对食物种类没有限制。既不“素食”也不“清真”，也不会奇异，却独占一席美食之地。在亚马逊英文图书amish搜索中，阿米什的食谱会大量出现。阿米什人是农家好手，多自给自足，所以食品、手工业在上世纪虽不能说先进，还是很发达，尤其以木工、家俱、建筑方面比较突出。真正的考验来自工业革命后，层出不穷的新鲜事物引起了阿米什人的警惕。他们才开始变得越来越“特别”与“保守”。教区的主教、执事、牧师制定社区的Ordnung（德语：条令）规范他们的“保守”，是严格遵照圣经的字面理解的信仰支持。摄影术被阿米什人否定了。因为《出埃及记》20.4说:
“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地，和地底下，水中的百物”
以至于他们有些教区也拒绝使用镜子。
禁止饮酒是“因为在这样的地方，链子、罗网、陷阱已经设好，只等着诱捕无辜的灵魂。”
阿米什并不认为科技本身是邪恶的，只是认为对基督徒的生活方式没有什么益处。到现在还在使用煤气灯照明而不使用电灯，因为他们认为电灯的灯光会使一家人晚上分散在房子各处，而不是聚集到一起。收音机、电视机、录像机及其它东西会产生诱惑，所以家里不会保留一些不必要的东西。
一个阿米什人问游客，你们认为家里有电视会带来困扰么？大家回答是的。那么有电视好还是没电视好？回答没有电视更好。然后阿米什人问：你们回去会把电视机扔掉吗？没有人回答。
这时阿米什人说：阿米什人会。这是我们区别。如果对家庭不利，我们就不要它。
Amish Man: Well, he said how many of you have television? All the hands went up. He said,how many of you, if you have a family, think you'd be better off without television?Practically all the hands went up. He said how many of you are going to go home and get rid of it? No hands went up.
He said that's the difference between you and the Amish. Because we will do it. If it's bad for the family, we will not have it.
——《American Experience：The Amish 》
也是如此，电话在进入家庭之初阿米什人并没有拒绝，但经过一段时间后他们发现虽然电话很方便，但也会带来更多的闲言碎语和更多麻烦。电话让人们互不见面，在以社区家庭为主体的阿米什人是不会愿意接受的，他们看来便利不会比人际关系更重要。他们更喜欢周末的以家庭当教堂的团契、邻里之间的寒暄互助，以及家人在一起的快乐。
就如同摒弃汽车一样，他们觉得汽车让人攀比、奢侈、会与世俗更近。他们认为“汽车象征了世俗的现代化里最糟糕的事物。靠自动装置完成的移动削弱了家庭成员间的相互依赖，侵占了待在家里的时间，并会更容易地进入世俗世界；此外，汽车的开支以及汽车外形被认为是社会身份的标志，不符合阿米什人所认同的基督徒身份和谦卑的信念。”（《阿米什人的历史》）阿米什人也承认有时汽车出行是有益和必要的，所以折衷后，必要时可以雇佣司机，但不可拥有汽车。
在彭博商业周刊的一篇文章中引述了一位阿米什人的话：“你觉得你的生活是复杂的，我们是简单的，但实际上恰恰相反。你只需接纳降临到你身上的一切就好，而我们必须永远要去想着如何应对新生事物。”
如果说这是保守，那么阿米什人就是这样保守的。按凯文凯利的说法，阿米什人使用的现代技术至少落后五十年。
三、Rumspringa和Shunning 外面的世界很精彩，外面的世界很无奈
他们不传教，很少有人会加入阿米什（未确定有）。但在阿米什家庭出生的孩子不一定就会成为阿米什人。
所谓保守的阿米什人并不是与世界完全绝缘。像他们再洗礼的理念一样，他们允许孩子在16岁以后走入世俗世界去游荡，然后做出是否成为旧制度阿米什人的决定，称之为“Rumspringa”。
Rumspringa源自于德语，也拼写为Rumschpringe，英语解释为“to run around”，语义接近德语的herumspringen，“to jump or hop around.”转圈跳（《Amish confidential》）。随着历史发展，Rumspringa慢慢由动词转换成名词，代表着阿米什人生命中一段，在外游荡、看世界重要的时刻：a time for running around。有些教派Amish长老通常将其视为求爱和寻找配偶的时间。直到孩子们选择了阿米什教堂内进行洗礼，或者离开社区时结束。说“游荡”、“闲逛”、“看世界”等等都不确切，所以这个词很难译成中文。
Rumspringa相当于阿米什人青春期的成人礼。
一个来自传统阿米什家庭的孩子在这时是最“自由”的。一种流行的观点，即将这个时期制度化为一种通过仪式，并且通常的行为限制是放松的，因此阿米什青年可以获得一些非阿米什世界的经验和知识。
他们可以加入各种社团，进入非阿米什社会，像非阿米什社会的年轻人一样接触花花世界，去约会，使用Iphone，开汽车，出入酒吧电影院音乐会，或出去旅行。
《Devil's Playground》是一部2002年由Lucy Walker执导的纪录片，记录了印第安纳州拉格兰奇县的几个阿米什青少年在Rumspringa期间的经历，他们进入了非阿米什人的世界，经历了聚会，喝酒，非法毒品和婚前性行为，就像一个普通美国家庭的孩子一样。片中的一些青少年表示，他们最终将成为阿米什社区成年人的受洗者，一些人选择离开读大学或工作。
纪录片中的一个阿米什传教士的儿子Faron因吸食毒品和毒品交易终被警察逮捕，他作为线人帮助警察逮捕了两个阿米什毒品经销商。Faron戒掉毒品回到家中，与阿米什女孩Emma约会。阿米什的Rumspringa传统是允许在求爱期间晚上留在女孩的家里的。几番波折之后，Faron追随Emma离开的印第安纳，去佛罗里达州开始了新的生活。
阿米什人的青少年同样可能会采取反叛行为，抵制或违抗父母的规范。在许多文化中，约束可能会放松，并且在一定程度上容忍或忽视不当行为。阿米什也不例外，这种与习俗的分歧被认为是阿米什青年青春期或成年礼的可接受部分，一定程度的不当行为并不令人惊讶，并且不会受到严厉谴责或被shunning闪避。狭义上讲，这时候的阿米什年轻人不受教会Ordnung（教规）的约束，因为他们还未受洗，没有成为教会的成年会员。然而，阿米什人的青少年仍然在父母的严格权力约束下，这些父母是被绑定到Ordnung的，并且没有对青少年忽视这些规则，矛盾也普遍存在。
阿米什的年轻人面临来自“英语世界”和“阿米什世界”的挑战和压力。但超乎想象，最终大约85-90%的年轻人在Rumspringa后返回他们的社区，只有少数人离开。所以阿米什社区还在不断壮大。阿米什人通常在16岁至25岁间选择受洗，而受洗则是结婚的基本要求，一个人只有受洗后才能与另一位同样受洗的信徒结婚。如果他们受洗后再离开教堂，他们将被家人和朋友闪避shunning。
Shunning，to shan是什么？闪避或规避。阿米什闪避Shunning是一种长期的做法，教会成员们孤立，忽视或以其他方式惩罚某人违反社区规则。阿米什教堂不让外人进入众所周知地保密。当有人离开教堂时，回归很困难，有时甚至无法回归。
阿米什人的被逐出教会是一个复杂的过程，当某人做出违背教会价值观的事情时就会发生。虽然不是所有的闪避导致阿米什人全面放逐，但与朋友和亲人的联系受到严重限制，因为他们会被拒绝。 Amish回避的故事往往是悲剧性的。被庇护的人与亲人隔离，包括他们的父母。这种做法受到了外界的极大批评，但阿米什认为这是一种强烈的爱。
如果阿米什社区决定to shun一个人，他（她）的名字将公开宣布给他们教会的所有成员。每个社区成员都应该相应地避开这个人，不参与回避的成员可能会面临类似的后果。 每个教会之间的规则各不相同。但是，大多数教会成员也不得坐在同一张桌子旁或与一个闪避的人分享一顿饭。教会不允许会员购买或出售带有回避的个人，一些较严苛的教会还禁止人们接受礼物或访问回避者的家，甚至不会拆开他们寄回来的信件。
Rumspringa是旧制度阿米什人的重要窗口。两个世界，一个选择，是阿米什人必须面对的。
四、阿米什教育的独特和挣扎
再说阿米什教育的冲突。
美国在上世纪二十年代各州开始普及义务教育，阿米什人与其他孩子一样在乡村的one-room-school上学。
1918年一战结束后，美国对公立教育的基本理念是：“学校是培养具有前瞻性的爱国公民的神圣领地，通过中央集中规划的课程给新兴一代人提供共同的文化，使他们接受新思想，既而消除旧的价值观、旧的习俗和旧的传统的影响。”现在看来很普通的国民教育，对阿米什人来说会感到极大的不适。他们尊奉上帝，世俗社会的“帝力与我何有哉”！许多旧制度的阿米什人社区开始警惕了。
他们发现现代教育所教授的内容和价值提倡竞争、追求个人价值的世俗智慧同阿米什生活方式强调合作、谦卑、臣服有尖锐的冲突。
阿米什人认为正式的教育应该与教会、家庭和谐一致；应该是包括了拓展农庄和家庭事物的工作和职业技能。学制的延长和出勤率的要求都减少了孩子们和家人在一起的时间。人们常提起的教育理念回归不过如此吧，难道不很有道理吗？现代教育带来的家庭割裂，以及重知识、轻技能，五谷不分、四体不勤，高分低能的弊端显而易见，距离幸福和安乐也越来越远，又有谁去尝试改变了呢？
20世纪初，美国要求公民16岁前必须接受义务教育，阿米什孩子只接受8年（6-14岁）基础教育的原则与此发生冲突，他们开始被动抵触现代教育。因反对学制超过16岁和课本内容印第安纳州25位阿米什父亲被逮捕；俄亥俄州认为阿米什人忽视孩子的教育福利逮捕了5名父亲。因此甚至有二十多个阿米什家庭迁徙到了墨西哥，以避免政府的干扰。在不反抗的教义下他们会选择逃避而去寻找自己清净的乐园。
更多的阿米什人还在这里，阿米什的领袖们要找到解决之道。他们买下了一些农村小规模学校，包括其教材与教学用具以节省办学资金，开始建立由阿米什人教育阿米什孩子的教区学校的时代。孩子学习阅读、写作、英语、数学、地理、历史、德语、音乐、艺术和圣经。 阿米什人相信课堂学习仅为长大后谋生做好一半准备，因此，农作和家务能力对于阿米什儿童的成长极为重要。
但到了20世纪50年代后，美国中学开始逐步合并这些农村小规模学校以提高办学效益。阿米什人的独立one-room-school也是被清理的对象。矛盾冲突再次加剧。同时因新闻报道的广泛传播，阿米什人得到了大众的广泛支持。
个别地方上竟然在此出现了“执法不严”的极特殊情况，各州又因实施法律不同，还有许多折衷的方式，如函授、宾州的每周只上半天课“职业学校”到15岁的特例，加拿大安大略授予了阿米什人自主办学的特权，部分阿米什人还有可能用自己的方式地独立教育自己的孩子。
在堪萨斯、爱荷华州的阿米什人没那么幸运，几个阿米什家庭面对不容改变的法律采取了一贯的做法：搬迁。威斯康星在1964年以来一直吸引着受教育约束的阿米什人。但到1968年，威斯康星当局以不送儿童上高中为由逮捕了三位阿米什父亲，阿米什人因教育的理念不同在美国已经无路可逃了。
也是因为这件威斯康星诉约德案（Wisconsin v Yoder,etal）引发了阿米什人教育的终极审问，一劳永逸地解决了各州与阿米绪在教育问题上的冲突。
首先，威斯康星地方法院认为，普及教育涉及全体公民的长远利益是“强制性的国家利益”，高于少数人的宗教自由。通过上诉，威斯康星州高等法院法官认为没有“强制性权利”的存在，否定了地方法院。
案子从州高等法院递交到联邦最高法院。变成了宗教自由和公民教育权利之争。
在最高法院的辩论中，有关阿米什自主办学的理由，辩护律师威廉·鲍尔说道，“阿米什人不想要他们自己和他们的孩子暴露在奢侈、炫耀、冲突、消费主义、竞争、速度、暴力以及美国生活中常见的其他元素中。（The Amish do not want their children’and they do not want themselves’to be exposed to the spirit of luxury, of ostentation, of strife, consumerism, competition, speed, violence, and other such elements as are commonly found in American life.）
依据抚养权和宗教自由的宪法条款，1972年美国联邦最高法院最后裁定：阿米什人胜诉，迫使阿米什人进入高中不符合宪法。这一裁定成为美国尊重宗教信仰和给予宗教群体义务教育豁免权的著名判例，也表明美国政府对阿米什建立自己的教区学校及阿米什孩子只接受八年基础教育的认可。
在最高法院沃伦·博格首席大法官的判词：
我们不可忘记，在中世纪，西方世界文明的很多重要价值是由那些在巨大困苦下远离世俗影响的宗教团体保存下来的。没有任何理由假设今天的多数就是“正确”的而阿米绪和类似他们的人就是“错误”的。一种与众不同甚至于异僻的生活方式如果没有干涉别人的权利或利益，就不能仅仅因为它不同于他人就遭受谴责。
林达在《阿米绪的故事》中引发了少数与多数人权利的探讨：“制度要求少数服从多数，同时要求多数不能压迫少数，不能侵犯少数的自由和权利。”提醒人们时刻警惕多数人貌似公平的暴力，这显然已经是自由的高级课程，社会进步的每个脚印都需要巨大代价。
……
1925年第一所阿米什学校“苹果园学校”（Apple Grove School）建立，之后阿米什学校的数量飞速增长。2002-2003学年中共有1246所阿米什学校，1778名老师，34194名学生。【阿米什人的历史】到2005年已达到1316所【易兴霞】。
阿米什的课堂
每天学生们一走进教室, 老师会亲切地问候每一位学生, 然后与学生们一起到操场做游戏。 老师一般在上午八点或八点半敲钟, 学生听到钟声后迅速、有序地坐
到各自的座位上, 老师做考勤登记。 阿米什人学校一向拥有很高的学生出勤率, 一般达到 97% 。 然后老师带领学生一起用德语说祷告词。 之后, 学生们会用英语或德语唱一两首赞美歌。 唱毕, 学生们自行回到自己的座位开始学习当天的课程, 通常老师会预先在黑板上写下每个年级当天的学习任务。 正确、及时地完成学习任务是每个学生的义务, 但学校从不提倡“抢速度”。 笔者与阿米什人学校老师交谈得知, 老师通常在星期五正式讲课前, 抽查学生的背诵作业, 内容是背诵一些传授他们核心价值观的格言警句( Aphorism ), 例如:
性格就是当没人在注意你时你的日常表现 ( Character is how you live your life when no one is watch ing);
数数你身边有多少是金钱所不能买到的东西, 你就知道你有多富有了 ( If you wan t to feel rich just count the th ings you have thatm oney cannot buy);
幸福的秘诀在于帮助他人找到幸福( The secret of happ iness is in help ing others find it)。
显然, 背诵并理解这些格言警句, 对学生形成核心价值观能起到潜移默化的作用。 阿米什人学校上午一般上阅读、写作与数学课, 下午则上历史、地理、德语等课。
为了使教材内容切合阿米什人的实际生活并且避免学生接触公立学校教材所描述的“世俗世界” , 他们自己编写教材、读本、练习册及各类课外书。 通常上、下午各有 10-15分钟的课间休息, 中午有一小时午休, 安排学生吃午饭、交谈、在操场上玩垒球或捉迷藏, 此时老师与孩子们一起玩, 这是一天中学生最盼望的轻松时刻。
教师、家长与校董会一贯重视课间、午间的休息, 因为一起学习、游戏有助于培养孩子的群体互助观念。
通常老师对某一课程的授课时间只有 15分钟。 以二年级阅读课为例, 学生来到讲台前围着老师, 开始轮流朗读当天学习的课文, 老师只有在学生有困难时或读错时才会插话; 读完后老师会问一些有关课文理解的问题, 再布置练习或讲解下一课的新单词。
与此同时, 其他年级的学生则忙于完成老师布置在黑板上的学习任务。阿米什人学校不以成绩作为评价学生的标准, 每个学生都受到尊重。 阿米什人学校教师一天要交替面对 1-8年级学生, 并讲授至少六门课程。
摘自《美国阿米什人的教育价值取向及对我国农村教育的启示》易兴霞
五、有关一些似是而非的概念化阿米什
通常人们理解的阿米什人都是概念化的。阿米什人不用电、阿米什不用手机、不用汽车？是的通常如此，事实上又不完全如此。甚至每个教区的要求都不尽相同。
阿米什人不用电吗？
用。但不是公用电网的交流电，而是柴油机或电池供应的低压12福特直流电。也会有汽油、柴油发电机带动的高压气泵的气动工具。
阿米什人使用煤、木柴做燃料，也使用气体燃料天然气、丙烷等动力的气动工具，还用气体燃料的冰箱、洗衣机、洗碗机，气体家用照明。因为气体动力的冰箱温度不会很低，有的阿米什人租用邻居家的场地使用邻居的电冰箱也是存在的。
阿米什不用拖拉机吗？
用的。只是拖拉机必须是硬质轮胎只在农场里使用，不可以上路。
阿米什人不用大型农机具吗？
用的，只是不能使用拖拉机的动力。常常看到阿米什的农田里用几批马拉的柴油收割机、铡草机、打包机在田间运作。
阿米什人不用手机吗？
在早期的社区只用路边的公用电话，和马车夫的“车载电话”（因工作需要，只需在车内使用）现在许多社区允许使用的。在Rumspringa期间更是如此。而一些“必须的场合”、紧急情况和特殊职业比如商人也是被允许的。现在似乎已经不是很严格了，历史中的确如此。
阿米什人不使用汽车吗？
当然使用，只是不可拥有，其实也有的社区是可以的，尽力低调就好，比如黑色。有些社区是可以拥有的。
阿米什人生病了怎么办？
去医院。还有一方面是阿米什因人口少，近亲婚姻较多，有一些严重遗传性基因疾病，但他们仍然拒绝基因检查。
《阿米什黑帮》（Amish Mafia）是怎么回事？
《阿米什黑帮》是2012年在探索频道播出的一部美国电视真人秀系列剧。该系列讲述了“黎巴嫩列维”Lebanon Levi（后来他写了本《阿米什的秘密》Amish Confidential）以及他的三名助手，据称他们是阿米什社区的“黑手党”。尽管探索频道将其描述为纪录片真人秀，但该系列的真实性受到了学者，当地报纸和执法部门的质疑。也有人指责这个系列偏向于诋毁阿米什人。
为什么没看到阿米什教堂？
在美国，教堂多如便利店。但出于对圣经的直接理解，阿米什人强调是人而不是建筑才是真正的教会，所以没有专门用于礼拜的实体建筑。所有的礼拜都会轮流在教区的农户家里每两周在周日进行一次。大概20-40个家庭。即是仪式也是聚会，会看到许多黑色马车停在一旁。小孩、妇女先入，男士最后。男女分坐两边。由会众中选出的传道人、执事或牧师主持礼拜。
阿米什人的衣服很素雅，是民族服装吗？
阿米什人的衣着风格是其信仰的象征，不是民族。
阿米什男人戴黑色或宽边帽，深色西服、直切无翻领马甲、宽松吊带裤、纯色衬衫、黑袜和黑鞋。尽管男士衬衫配用传统纽扣，西装外套和背心却配用钩件和扣眼，以表现与欧洲士兵的区别。
阿米什女人穿纯色面料制成的简朴连衣裙，通常带长袖和不短于膝盖与地板之间的一半的长裙，并罩以披肩和围裙。女装配用直针或卡扣。女人从不剪发，头发在后脑打一个髻，然后用白色祈祷头巾遮盖，表示对上帝的尊崇。婚礼是阿米什女孩最后一次穿白色裙装。阿米什女人不允许佩戴首饰或穿着印花织物。十几和二十几岁的单身女性上教堂时戴黑色祈祷头巾，已婚妇女戴白色头巾。男人婚前不留胡须。在美国的其他地方，男人受洗后允许留下巴胡须，但唇上不许保留，因为纯上胡须也是欧洲军人的习俗。童装与成人服装一样，只是小些。
阿米什人有政治诉求吗？
阿米什人作为美国公民，他们更敬仰上帝，轻视政府。对国庆，国歌，国旗，等等爱国事宜没有丝毫兴趣。尽量远离任何公共事务，甚至出现司法问题也选择躲避，或内部处理。连对外必胜的诉讼也不愿进行。他们的理念里根本上反对战争、反对堕胎、反对同性恋等一切“稀奇古怪”的各种主义，但他们是不用动用“主义”反主义的。所以一直政治参与度不高。但2016年川普提出的“缩小政府，减轻监管，降低税收；任命保守信仰的各级法官”，在理念上还是得到了一些阿米什的认可。多数投给了川普。
阿米什人一直如此吗？
事实上一直在分化、发展。无论是在教义的解读和社区人口都在变化中。不止是面对现代化的资本社会，还是教会内部，冲突一直存在，只是看起来基本教义没变，他们是虔诚保守的上帝的仆人，始终谨慎地对待各种矛盾，努力地与灵魂同步。
六、让人敬畏的道德准则，上帝的恩典
纪录片《American Experience：The Amish 》开始的一句话是：阿米什人代表着其他一些美国人已经失去的正直和善良。
社区互助是阿米什的传统，而且一直如此。
阿米什人从欧洲来到美洲一部分人就是通过阿米什的社区资助完成的。而在早期他们也从未拥有过奴隶，完全靠勤劳互助来完成个人难以完成的事情。为此他们拒绝了福利国家的社会保障体系，原因首先在于所谓“更好的生活”并没能成为阿米什人的理想，其次社会福利可能削弱了以社区为基础的互帮互助，这样会减弱以教会为中心的关爱和大家庭的责任。现在还可以看到上百人义务帮助一个阿米什人建设谷仓的场景。
有社会学家估算，阿米什人的劳动强度大概是普通美国人的十倍。
随着阿米什人口的快速增长，原来的土地已经不足以保障阿米什人的生活，他们与外界的接触越来越多。除了传统手工业、家具业、旅游等，阿米什人的企业家也越来越多。《Success made simple : an inside look at why Amish businesses thrive》中Erik Wesner介绍到2010年（出版）时将近有1千个阿米什企业，而且在五年内的存活率为95％，另一方面，普通美国企业只有44％的新开业公司将持续四年。原因可能有许多，但有一点是阿米什人值得信赖。
许多优秀品质应该源于对圣经的理解，源于对上帝的虔诚。我相信是我无法能领悟到的。
有一部著名的阿米什影片《阿米什的恩典》，讲述的是2006年发生在兰开斯特镍矿村的真实故事。当地一名非阿米什人，送牛奶的卡车司机查尔斯·罗伯特持枪闯入学校，扣留了10名年龄在6－14岁的女学生，然后朝这些女生射击，并随后自杀。共有5名女学生在枪击事件中丧生。
悲痛中的父母，亲人和社区，在第一时间选择了饶恕，慰问凶手的妻子和孩子，并参加了凶手的葬礼，给世俗的人们带来无法想象的惊诧。
“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”【罗马书3:23】
“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”【马太福音6:14】
这不是一场道德表演，只是不让仇恨进入自己的心灵。
出于对生命的尊重，阿米什人多次在他们遇到侵害可以拿起枪反击时，他们选择了发下武器。有时不惜失去生命。兰开斯特事件中凶手已经死去，得到了阿米什人的宽恕，在阿米什的历史中有许多这样的案例，甚至直面凶手的宽恕。
早在1957年两个刑满出狱的非阿米什年轻人杀害了阿米什人保罗，在被捕之前还开枪射杀了一名治安代理，其中一名罪犯在俄亥俄被判触电死刑。阿米什人即震惊又悲伤，基督教反对死刑，但很少与阿米什人产生关联，他们处于微妙之地。
他们按教义推理到：上帝的宽恕应该推及所有人，当然也包括杀人凶手。
许多阿米什社区给牢房中的凶手发出了宽恕和承诺祷告的信件，其中还包括保罗的遗孀发出的信。阿米什人的家庭邀请凶手的父母到家做客；教会的领袖前去探监。此外，阿米什人通过总督为凶手请愿免死。直到第二年末预定电刑的前7小时，总督终止了罪犯的死刑。
按照阿米什人的看法，作为上帝忠实的仆人，既然上帝饶恕了我们所犯的罪，我们也理当饶恕别人对我们所犯的罪。 这就是上帝的逻辑，是上帝的恩典。
兰开斯特案件阿米什被害女孩的父亲吉迪恩说：“饶恕并不代表遗忘，甚至不意味着赦免，罗伯特最后会站在上帝的面前，但是我们也相信如果我们坚持着自己的愤怒和怨恨，那我们就是唯一受惩罚的人。”
许多基督徒会这样做，不知道没有信仰的人怎么去理解，我感受到了信仰的力量如此深沉。
七、抱瓮灌园，大道至简阿米什
了解一些中国道家文化的人难免会把阿米什与道家相比。总会觉得阿米什的生活简直就是老庄主义的现实版再现。
庄树鸿国画作品
《庄子·让王》的“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得”多有浪漫主义情怀，只是未见阿米什人自诩为“逍遥”。但《庄子·外篇·天地》的“抱瓮灌园”如同阿米什人生活的注脚。
“‘有机械者必有机事，有机事者必有机心。’机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”
在阿米什的生活中，通常主教、执事、牧师会允许一部分人尝试使用现代技术，并反馈回来，是否推广出去。他们总是如此谨慎地对待新生事物，不会盲从。慢一慢，等一等，不一定是是坏事。阿米什人中流传着这样一句话：“守住底线。”他们有选择地、审慎地考察新技术、选择新技术，在享受技术的便利和益处的同时，对技术可能带来的威胁、引诱保持警惕。
科学技术的快速发展给人类带来了便利和高效率，也带来前所未有的环境问题，甚至科学伦理难题。
阿米什人自称为，“平民”，他们是旧制度的门诺教徒，去除了圣经中的华丽辞藻，信奉最平实的基督教义，低调内敛。对于一个连《圣经》没有完整读过一遍的人实在不熟悉他们的教条，但从他们作为上看来，许多迹象表明阿米什的生活状态与老子的《道德经》更加契合。
翻开《道德经》我们只需看一看直白不玄的话，都可以在阿米什的生活中找到印证，用来做阿米什的教义也未尝不可：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。3章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。12章
阿米什人谨慎小心地对待现代化，没有电影电视和汽车。他们保持最大的质朴，避免修饰，去除浮躁，摒弃物质主义，勤苦耐劳，拒绝外界的诱惑。
对待教育，阿米什人保持有限度地获取知识，重在技能和家庭生活，追求根本：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。19章
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。20章
天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。29章
对待兵役，阿米什直接表现出按良心反战。而耶稣说不可杀人，他们当然会拒绝持有致命武器。但作为社会的 一部分，部队服役是对所有公民一视同仁的法律。阿米什人作为conscientious objector良心拒服兵役者也吃尽苦头。
兵者，不祥之器，非君子之器。31章
想想阿米什人和电视机的例子，在老子这里阿米什人是上士。不张扬即是“明道若眛”；脚踏实地就是“进道若退”；谨慎接纳现代工具就是“夷道若颣”。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lèi）。41章
可以套用的老子章句数不胜数。他们低调内敛、自食其力，不推崇竞争，反对战争，拒绝杀戮暴力，信奉保守自然，拒绝司法体系恰如
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。45章
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。46章
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。49章
使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！53章
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。63章
小国寡民，使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙(xí)。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。80章
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。81章
阿米什人好似吉普赛人一样的宗教游牧者，寻找宽容的、可以接纳他们的领地生存，主流之外的隐者。强调秩序的社会容纳不了多样文化，也扼杀了进步，大概美国是唯一适应阿米什人的土壤。因此阿米什人也是幸运的。阿米什人也给在虚妄中煎熬的我们提供了一个另类视角看生活，我们在急着奔向哪里？
八、结束语
当我想更多地了解阿米什人时，越发感觉阿米什的遥远和不真实。我不是社会学家，也不是人类学家，更不是宗教学者，对阿米什的理解当然力有不逮。但阿米什让我如此着迷，在他们身上一定隐藏着什么简单的道理在吸引我，只是我还没能猜透。也许我追寻的阿米什故事对他们来说本来就是如此平常，平常的连故事都不算。如同禅师所言，悟道了如何，还不过是饿了吃饭，困了睡觉。知足不辱，天堂之路。
还是暂时收手吧，一篇小文没想到一路下来已经一万四千多字。估计没有几人愿意花时间看完，我却一直沉迷其中，乐此不疲。
认知需要积累和沉淀，先记录到这里，期待将来能有升华。如果有缘，适当的时机还会与阿米什人相遇的。
意犹未尽，最后引用《扫起落叶好过冬·阿米绪的故事·林达》一段简单而又气象万千的文字，祝阿米什人一切安好！
这个国家的多数和阿米绪是有冲突的，但是双方都以理性为基础，尤其在处于多数优势的主流社会一方，逐步地在学会如何尊重少数，以达成妥协。因此，阿米绪虽然是美国公民，但是他们的公民义务和权利与一般美国人是不完全一样的。例如美国的税收很高，这样的税收虽然不在阿米绪传统的自给自足生活方式之内，阿米绪还是依法纳税。可是另一方面，他们也和政府达成协议，他们以传统方式颐养天年，从不出现老无所养的问题，他们不享受美国的老年福利金，也就不缴纳税收中用于社会养老的社会安全基金。他们也不承担美国公民的一项重要义务，就是他们不担任法庭的陪审员。因为在他们的宗教信仰里，只有上帝有权判定人们的罪孽或清白。
附录：
有关阿米什，查阅了一些视频和文字资料。主要的记录在下面，有些书还未读完。一是给自己留下资料，二是如果有喜欢做深度探索的的朋友也可以搜索到。
视频资料：
电影《阿米什的恩典 Amish Grace (2010)》19届基督教国际电影节最佳影片奖
电影《证人》（Witness），1985年，哈里逊·福特主演
以下是纪录片：
《美国印象：阿米什人 Amish》
《Devil's Playground(2002 film)》
Doc Film BBC Documentary 2017-《The Amish Documentary- Shunned from Amish Family》
《Leaving Amish Paradise》
《Living with the Amish》
《Meet the Amish》
[Documentary]《The Amish-A People of Preservation-1975》
《Trouble In Amish Paradise》
《Megyn Kelly TODAY》Woman Who Left The Amish Community Opens Up To Megyn Kelly
《Great Lifetime Movies 017 Rural Girl Based On a True Story 2017》
图书：
《阿米什人的历史》作者: [美]史蒂文·M.诺尔特 出版社: 湖北人民出版社 译者: 毕其玉 出版年: 2015-5
《Amish Enterprise : From Plows to Profits》by Donald B. Kraybill and Steven M. Nolt、这本书描述了宾夕法尼亚州兰开斯特县阿米什人的故事，他们为了追求利润而迅速放弃了他们的耕作。 Kraybill和Nolt解释了为什么在大多数新的美国商业企业失败的时候，几乎所有的阿米什企业都取得了成功。 Amish Enterprise为普通人的文化转型提供了令人惊讶的见解，他们越来越多地融入现代生活的经济网络中 。
《The Riddle of Amish Culture 》(Center Books in Anabaptist Studies) Kindle Edition by Donald B. Kraybill (Author)自1989年出版以来，“阿米什文化之谜”已成为美国最具特色的宗教社区之一的经典作品。但在过去的十年里，阿米什社会发生了许多变化，从西迁和对技术的熟悉，以及从农业到小企业的戏剧性转变，正在改变阿米什文化。他还包括一个描述阿米什娱乐和社交聚会的新章节，他将“社会资本”的概念应用于他对阿米什人如何保持其社交网络和社区团结的敏感和深刻的解释。
《科技想要什么》作者：凯文・凯利
《Amish Confidential 》作者: "Lebanon" Levi Stoltzfus & Ellis Henican
《Success Made Simple: An Inside Look at Why Amish Businesses Thrive 》作者: Wesner, Eri
《扫起落叶好过冬·阿米绪的故事·林达》
《阿米什的恩典》经典台词：
1.We will not allow hatred into our hearts.
2.Forgiveness comes from an open heart and it comes without condition or it does not come at all.
3.The Lord does not set us on easy path.
4.Faith,when everything is as you want it to be,is not true faith,it is only when our lives are falling apart that we have the chance to make our faith real,
5.Forgiving doesn't mean forgetting.It doesn't even mean a pardon.We know that Charlie will stand before a just God.But we also know that if we hold on to our anger and resentment then it is only ourselves who are being punished.
生为浮，所言泛白，空空如也。佐以流光，悄然遁化。鸿爪雪泥，终不过云净天清。此时、彼时，纳空白于囊中。《空白辑·始记》
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