樊登讲《论语》精选课程2

《论语》第16篇，《季氏》第十篇，孔子曰：“君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

我那天准备这一篇稿子的时候，我还专门把这个发了一条朋友圈。发完以后，很多人点赞，说总结得太好了。孔子说，君子有九思。就是你不要进入自动驾驶的状态。我们在生活当中很多人每天的生活，是处于自动驾驶的状态的。就是禅宗里讲的，主人翁何在？谁在管你？谁现在在做你体内的这个主？特别多的人没有思，他的办法，就是欲望做主。我想吃，我想骂，我想生气，我想睡觉，我想打游戏，我想干嘛，我只想，我只是欲望，当你被你的欲望不断地带走的时候，你就丢失了自己的主人翁，进入了自动驾驶的状态。

脑袋撞到墙上，撞破了才知道疼。这就是我们在人生当中之所以像一个闯进瓷器店的大象一样，把生活搞得一团糟的最重要的原因。因为我们做事缺乏思考。孔子说：“君子九思。”九件事你都要停下来思考一下。

哪九件事？第一个，视思明。看东西的时候，你要问自己看清楚了没有。看明白了没有？你是不是认真地看？这里边提供了很多人的名字。你比如说史思明。安禄山、史思明叛乱就从这儿来的。王思聪、马思聪都是从这里边来的。起名字可以从这里边找。视思明就是看东西，你要看清楚，看明白。然后听思聪，听东西的时候听清楚。这一点很难，因为很多人在看东西和听东西的时候都容易进行选择性接收。心理学的无数实验都证明了我们的眼睛看出去，所有的目力所及的范围之内。有一大堆东西是看不到的。为什么会看不到呢？因为你的精力有限，你的运算速度有限。你只能够看自己想看的几个重点。剩下的部分完全看不到。就那个《消逝的大猩猩》，那本书就是讲这个道理，就是一个人在你眼前扮成大猩猩的样子，拍着篮球跳着跑过去，你竟然可以看不见他，因为你的注意力在别的事上。所以要做到视思明、听思聪不是一件容易的事，不是说你的听力好就能够做得到。你能够减少自己的选择性接收，你能够认真地听，认真地看。

色思温，表情时刻要保持温和。这就是修炼，就你能不能够不被欲望牵动。欲望一旦一牵动，喜怒哀乐都发出来了，这时候你的色想要温做不到。只有能够和这些欲望打一道防火墙。隔离开，你才能够做到色思温，表情温和。

貌思恭，容貌恭敬。平和恭敬只是外在的表现，言思忠，说话的时候你要考虑是不是事实。我说的是不是诚恳，是不是忠诚？

然后事思静，做事的时候要用诚敬之心。宋代的这个儒家就讲究一个诚字，一字记之曰:“诚”。我们所讲的《扫除道》，讲的就是诚这一个事儿。正心诚意。所以事思静，在你做事的时候，你是不是能够敬重这件事情，然后疑思问，遇到了疑惑，不明白的事，想想看问谁？能不能问出来解决它？

忿思难，这一点对很多人都有提醒。我们很容易生气，我们一旦生气、气愤，我们就想做一些事情来解决他，来发泄脾气，或者来报复一下，这时候你要想想，难，祸患是什么？你要考虑后果，有一年郭冬临演那个春节晚会的小品，里边有一句话名言，火了，叫做“冲动是魔鬼。”他跟他老婆一个劲讲：“老婆冲动是魔鬼。”为什么？因为忿思难。你生气的时候，你要考虑后果，考虑你做这个事会不会有什么隐患。最后“见得思义”。看到一个东西很好，想要得到，你得考虑一下，合不合于义。这个是你该得不该得，你不能够见利忘义，所以“见利忘义”和“见得思义”就是一对反义词，都是成语，所以如果你能够有这九思，这九思很好记，我在讲完了以后，我跟嘟嘟两个人坐一块儿，一会儿把它背过了。就是这么九条，我们在日常生活中，举止，说话，经常会用到的九个情境。这时候你都要停下来思考，再去做决定，而不是内心当中不断的被外在的事物牵动，丧失了主人翁，自动驾驶。这时候就会给自己和他人、家庭、社会都造成伤害。所以回顾一下，孔子曰：“君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”希望对大家有帮助。

这章特别短，四个字，子曰：“君子不器。”这个话大家经常听我说。想要阐释清楚君子不器这句话？一定要了解一下我们讲过的那本书《反脆弱》。那一敲就碎了，君子变成一个器物是什么意思呢？“我这个人别的什么都不行，我就是个会计。除了算帐，我啥也不会，你别跟我说会计以外的事。”你看，如果你认定了自己就是一个会计，你这一辈子就只会算账。请问你人生脆弱不脆弱？就是一旦人们发明了计算机记账的方式，你就完蛋了，或者一旦这个公司有一个更好的会计来，你就完蛋，找不着工作了。

我在北美的时候。有一次看见他们那些人罢工游行，一问全是卡车司机，为什么？说公司引入了无人驾驶汽车，公司花了很多钱买了很多辆无人驾驶汽车，无人驾驶汽车是未来，这一定会发生，而且没有交通事故，不用花钱，卡车司机工资太高，所以裁掉了。一裁掉这些人，没办法，只能上街游行，为什么？他开车已经开了一辈子了。他没有考虑过有人会不需要开车这个技能。一直开车，“君子器之”，他变成了一个东西，变成了一个物，所以君子不器，这句话是一句非常具有人文主义色彩的话，就是每一个人身上既有人性，也有工具性。资本主义早期的目标，是工具性。就是工具性，就是我们说那个亨利·福特说的，说：“我只想要雇佣一双手，为什么还要来一个脑袋？”就是亨利福特觉得，这帮员工真有思想。他烦死了，一天到晚闹事，我就想要一双手，我不需要那个脑袋，工具化。所以资本主义早期就是要把人工具化，把人变成工具，你是会计就是会计，你是灯光就是灯光，你是摄像就是摄像，你别的最好都别学，然后大家凑在一块儿，这时候资本家最有话语权，因为资本家，你不干，后边一大串人干，想干这事儿的人多了，就是人的工具化。但是孔夫子倡导人的人性，什么是人的人性呢？你是一个人，你是一个可以全方位发展的人，然后你可以一边创业，一边写诗。你可以一边炒股票，一边写小说，一边健身，一边爬珠穆朗玛峰，这是你的权力，你是一个人，你是一个人，你可以全方位的发展，把你体内的潜能发挥出来。这是孔子对于人性的颂扬。只有你意识到你是一个人，你才不会让自己的人生变得特别脆弱。你说孔子认为他是一个什么人？孔子认为他是一个政客吗？如果孔子认为他是一个政客，他这一辈子都失败，孔子认为它只是一个教书匠吗？他只是一个教书匠，他干嘛参与那么多政府的事？所以，孔子从来不认为自己是一个教书匠，是一个政客，或者是一个单一的形体。孔子说：“乐天而知命，我下学而上达。穷则独善其身，达则兼济天下。”他永远都是杠铃式的配置资源，他永远都生活在一个丰富选择的世界当中，这叫反脆弱，所以我们的人生不能够活的越来越脆弱。

所以孔夫子讲“君子不器”，除了《反脆弱》这本书之外，还有一本书跟他印证，就是我们讲《有限与无限的游戏》。君子如果变成一个器物，这是剧本化的生活，别人规定了你这个器物怎么用，操作手册怎么样，你怎么学？就变成这样了，但你如果是传奇化地活着，你可以自己写剧本，你可以想干什么，你去自己去干，实现你的梦想。其实历史上有很多人对这件事是有讨论的，包括我们读契科夫的小说《小公务员之死》，小公务员为什么那么紧张，压力那么大要去死？就是因为他只是个小公务员，他没有看到他身上的潜能。这句话除了管好我们自己之外，在管理学上也非常重要，你换过来想，你也别把别人当东西。我们在公司当中，我们经常希望说，你就干好你会计的事就行了，或者你就干好，你营销的是就行了，你别管那么多，也没有开发他的潜力。你没有尊重到他身上的潜能。所以你要经常提醒自己，对于员工来讲，同样“君子不器”。他也有可能成为一个创业者，他也有可能做得很好，甚至他可以写小说，他可以成为一个作家，他甚至说不定做学问可以呢，都有可能。所以你要对他人的生活有想象空间，对自己的生活有想象空间，这时候你才不至于沦为一个脆弱的器物，这个叫做君子不器。这句话是我的人生格言之一，希望大家喜欢。

子贡开始提问了，子贡是孔子身边最有钱的一个学生，这在第13章当中，子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”就是，子贡问：“什么是君子？”这里边就很浓缩了，叫子贡问君子，老师整天说君子。君子的表现到底是什么？你说这好界定吗？其实不好界定。首先从我们的角度讲，我会觉得君子跟小人其实并不是两种截然不同的人，很难说这种人是君子，这种人就是小人。我个人读了《论语》那么多遍之后，我的感受是，在孔子那儿，也是一个模糊的界限。君子跟小人是人生的两种状态，是我们每一个人体内不同的两种状态，我们自己体内可能就有小人的那一面。我们自己体内也有君子的那一面，随着我们人生不断发展的过程中，我们要不断地减少我们小人的成分，要不断地增加我们那个君子的成分。小孩子的行为基本上都符合小人的表现。小人党而不群，小孩儿就喜欢结党营私，就喜欢拜把子、称兄弟，小人比而不周。小孩儿喜欢拉帮结派，喜欢互相内斗，我不跟你玩儿，我们大家不跟你玩儿，一天到晚搞这个，小人喻于利。小孩子互相诱惑，我给你个橡皮，你给我写作业。像小孩儿做这些事的时候，你觉得很可爱，小孩就这样，但那个其实就是我们体内小人的部分，没有被修订的那个状态。有一个爸爸曾经跟他的孩子讲：“你体内有两只狼，一只善良，一只凶猛。这两只狼不断地打架，不断地打架，两个人互相争斗，因为有时候你想成为一个好人，有时候你想成为一个坏人，然后他俩不断打，不断地打。”这个孩子就赶紧问爸爸：“最后谁赢了，谁赢了？”爸爸说：“你喂的那一只，你喂的那只就赢了。”所以你在支持你体内那个善良的，还是支持你体内那个残忍的。

嘟嘟有一段时间叛逆，两岁多的时候，小孩都有这个时间，两岁多的时候，暴力情绪特别重，见到谁都打，打完还哭，把别人脸抓烂，自己还哭，就是很暴躁。那段时间整天这样，然后我们家里人受不了，他们商量说：“要不要揍一顿？”我说：“不用。”后来我有一天就把嘟嘟抱在身上，我就跟他讲，我说：“嘟嘟你知道吗？身体内有一个小天使，有一个小魔鬼。”她说：“什么是小天使？”我说：“你想想看，你什么时候是小天使？”她说：“我现在这个样子就是。”“你看，对，你知道，你知道小天使，那什么时候小魔鬼？”“我昨天打李嫂阿姨的时候就是小魔鬼。”我说：“对，你看，你也知道什么是小魔鬼。你希望谁赢？”她说：“我希望小天使赢。”我说：“那你多帮帮小天使。”就这一次，我跟她谈过这一次话之后，她那段恐怖的叛逆期，立刻结束，再也没有出现过一天到晚去打别人那种感觉。因为这段谈话是有心理学依据的，你让孩子跳出来观察他自己，一个孩子如果能够跳出来观察自己，他才能够掌控自己的行为，不能够跳出来观察的时候，他会觉得我被那个东西带走了，我也不知道为什么要打人，他就这样，他掌控不了自己。所以，你要告诉他你有能力掌控，你可以跳出来观察你，看你想帮谁，那他就经常让那个小天使出现，这就是选择。所以君子跟小人就是我们体内的两种状态，你喂谁？你希望谁成功？所以这时候我们人生不是去谴责，这是个小人，我是个君子，不是，我们是要抑制自己体内小人的成分，更多地喂养我们体内君子的成分。

子贡问君子的时候，你就发现，既然君子跟小人是两种状态，很难界定，你看孔子怎么答？孔子跟子贡讲说：“先行其言而后从之。”也就是行胜于言的意思。你先把事做了，你再慢慢跟别人说，说了以后，你后边还要接着做，而后从之，我要实现它。这叫“先行其言而后从之。”为什么跟子贡说这个话？你没发现子贡特别能说吗？从前面我们就看出来，子贡特别能说。子贡善于说话，又是经商的人，所以经商的人忍不住就说大话，搞不好就说猛了，说猛了，孔子一看到说不行，也没有做到。“敏于事而讷于言。”你没有做到，所以我需要提醒，“先行其言，而后从之。”这也是因材施教的一种办法，但是你说，真的在今天什么事都要“先行其言而后从之”吗？其实也不一定。

其实我觉得，“信近于义，言可复也。”就好了，就是你可以说这个话，但你说这话符合于义，而且你心中有把握，你要能做到，你慢慢地言可复也，你说的话能够做得到就行了，未必一定要闷在怀里边，不跟别人沟通。因为沟通是很重要的一件事。举个例子，爱迪生为什么是伟大的发明家，当时有那么多人发明电灯泡，不止一个人发明电灯泡，很多人在发明电灯泡，爱迪生最伟大原因在哪儿呢？因为爱迪生早早就把这个话放出来了。爱迪生跟所有的人讲，说：“我要让这个电灯发明以后，让所有的家庭感觉到蜡烛是一件非常昂贵的事。”你看，这是当所有人都认为电灯不可能，因为电灯要电，那么贵，谁来供电？怎么搞？那是个贵族的，是平民根本用不了。爱迪生有远见地告诉我们说：“未来点蜡烛的都是有钱人。就像你们今天吃烛光晚餐一样。花多少钱才点蜡烛？基本上都是用电。”爱迪生先把梦想讲出来，然后爱迪生把股份分出去，那时候很早就分了股份，所以爱迪生带了一票人，跟他愿意一块儿干这个事儿，这个叫做用梦想，带动周围的人。

所以我们讲《指数型组织》的时候。说你要先把MTP说出来。你要先把那个伟大的梦想说出来，那如果在今天，你让孔夫子来看，孔夫子说，先行其言，而后从之。先别说，你先干吧！做不到了，因为现在这个时代跟过去有一点不同的地方在于，我们的节奏变得越来越快，资源变得越来越多，所以你说出这个信息，说出这个梦想以后，就可能会得到更多的资源的支持。但是我希望大家能够做到。“信近于义，言可复也。”这个其实也就不会被孔子过多的责怪。孔子这段话是说给这个子贡的，子贡说话可能有点大，这是我们能够理解的。所以子贡问君子，子曰：“先行其言，而后从之。”