孔子论语中的“仁”（三）

刺猬先生 2020.2.22 版权所有

接上文，我们来看余下的四节：

4.5 子曰：“（前略）君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

4.6 子曰：“（前略）有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

6.7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”

7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

在翻译分析之前，先大概梳理一下余下的这几节：由于6.7中指出违仁和心有关，所以4.5之中的违仁也应该是指心违仁，而4.6中用力于仁，应该是指用心的某种力于仁，并不是体力、财力、臂力等等。并且，根据刺猬先生对4.1的解释和6.7中的心字，我们可以认为，违仁，就是心不在“仁”的状态，心不违仁就是心在“仁”的状态，也就是孔子盛赞的“里仁”。有了这些铺垫，我们开始翻译分析：

4.5 子曰：“（前略）君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

4.5 孔子说：君子就算在很短的时间里也不会违仁的，匆忙仓促之间也必不会违仁，困顿挫折之时也必不会违仁。

这句在说君子的“里仁”状态，君子的“里仁”是连续的，就算是吃顿饭的工夫之间都不会中断。继而说，不论遇到什么紧急的事情仓促的情况，或者人生遇到什么挫折，这种连续性是不会被中断的。这里其实是给“里仁”定了一个目标，就是连续无有中断，不管发生了什么重大事情都不中断。

接下来，我们先看6.7，因为6.7的一个结论是4.6讨论的一个前提

6.7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”

6.7 孔子说，颜回他的心可以三个月不违仁，其他的人一天就不行了。日月至焉的意思是太阳出来或月亮出来，就是早不见晚，晚不见早的意思，不到一天。

这句说明不违仁的状态是很难长久的，颜回（孔子最得意的弟子）是能坚持三个月以上的，显然基本已经达到4.5里所说的君子的状态了。但其他人差得很远，一天不到就不行了。从这句可以看出来，孔子是教了一些弟子去“里仁”，但绝大多数弟子都不行，一天不到就“已矣”结束了。

再来看4.6：

4.6 子曰：“（前略）有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

4.6 孔子说：有人能一天之间在“仁”的状态上用力吗？这是反意疑问句，孔子的意思是没有或者很少。这个正好参见4.7，4.7里说绝大多数人坚持不了半天，所以这句确定是反意疑问句，孔子的意思是几乎没有（除了颜回）。但是孔子又说：我没有见过力不足的人，可能有这样的人（力不足的人），但我没见过。这句话象是在鼓励弟子，让弟子们努力去用力于“仁”。这样，引出一个问题，一方面孔子说“里仁”很难，另一方面又说大家都没问题，不会是力不足。关于“力不足”的问题，论语里还有一句和“力不足”相关，就是6.12。

6.12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女（汝）画。”

这句翻译成白话：冉求说：不是我不喜欢老师您的方法啊，是我力不足。孔子说：力不足的人是走到一半不能继续走下去，半途而废。可你根本不是力不足，你是画地为牢，裹足不前！可以看出孔子是非常反感弟子以力不足为理由而不去练习“里仁”的。很可能孔子也教了冉求“里仁”的方法，但是冉求可能只是试了一下，发现太难了，就以力不足为借口不想学了。但是“里仁”非常难吗？显然应该也不是，为什么呢？因为孔子一些弟子都试着做了，因为在6.7里“其馀则日月至焉而已矣”，说明有其他学生至少坚持了半天。所以，看来“里仁”并不是一个很难的事情，但应该是很难坚持的。我们还有一节7.30，正是说明“里仁”并不难：

7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

这句是说，要想达到“仁”很难吗？只要你想做，马上就成了。但是这句后面没有说多数人“日月至焉而已矣”，显然这句目的是鼓励弟子去学“里仁”。

但是怎样“里仁”，这个方法刺猬先生在整个论语里都没有找到具体方法，前面整理所有含有“仁”字的章句里，都没有具体说明，只是有14条关于人的行为的准则，并没有心不违仁的具体方法。但这里的分析可以看出，显然孔子教了弟子一个方法，就应该是“里仁”的方法，并且一些弟子都实践了，只是坚持不了很长时间，并且可能有弟子试了一下就放弃了，比如冉求。

（未完待续）