“字”字的金文，房子里面一婴儿。意思是生子、孕育。“女子许嫁，笄而字。”
古人名与字是分开的。女子十五岁举行笄礼，把头发盘起来，插上簪子，表示已成年。家人或者未来的丈夫在她身上做个记号，以防他人偷拐或丢失。“字”的本义即刻画、标记。女子有了“字”，就可以出嫁了。成语“待字闺中”，意思是做好了生育准备，待在闺房等候出嫁。
“嫁，女子适人也，归也。”就是女子到男子家去。“男以女为室，女以男为家”，女子结婚就是归家。嫁与娶对应，嫁为出让，娶为接收。“娶”字从取。“取”字甲骨文，左边一耳朵右边一“又”（手字的甲骨文），本义作战时割取敌人耳朵以报战功，“取”即获得或获取。“凡女行于大夫以上曰嫁，行于士庶曰适人。”领导干部、王侯贵族结婚叫嫁，普通百姓讨老婆是娶。高低贵贱，尊卑上下，字里行间暗含玄机。
但在史前时代，人类是群婚制。男子是要到女方的住所去过夜的，比起今天摩梭人的走婚和恩格斯论述的普那路亚婚制更加原始，更加野性。
那个时候，人们逐水草而居，女人采集，男人打猎。但在弓箭发明之前，像样的狩猎几乎没有，而女人通过采集野果提供的热量却要多得多。女子理所当然成了部落的核心。农业革命改变了这一切，农业使游牧而为定居，人们开始有了固定的“家”。“家”就是房子里一头“豕”（猪，猎物）。“豕”由狩猎而来，靠的是气力、机智和勇猛。而弓箭的发明不仅使狩猎像模像样，也让男人日渐成为战争的策划者和社会的主宰。女权旁落，也就没有了家，她的家在男方。
女子不管事了，也不做领导了，在家干吗呢？生孩子。
“女”字的甲骨文，形如一体态丰腴的女性，突出了跟生殖和哺乳有关的部位。女字加上两点（乳头）即母。远古时期人口稀少，生育滋养是首要任务。“女娲戏黄土，团作愚下人。散在六合间，蒙蒙若沙尘。”
古人眼里，“母”即滋生即美好。“每”字的甲骨文，下面是母，上面一披散的发型，音通美，具美丽之意。“每”就是乳汁丰沛、容貌秀丽的女子。家里有了女人，躁动的心便可以放下来，平安幸福才有可能，“安”字也由此而来。
我们的祖先黄帝姓姬，炎帝姓姜，母亲叫女娲，姬、姜、娲皆从“女”。姬、姜为远古时代两个最大的部落，部落间通婚所生后代均合姬、姜二字。姬、姜即美女之代称。虞姬蔡姬丽姬戚姬，都是倾国倾城的美人。《左传·成公九年》：“虽有姬姜，无弃蕉悴。”蕉悴，即憔悴，不漂亮的女人。漂亮即“好”，“好”字拆开来就是女子。与“美好”或者婚姻、家庭、女性生活有关的汉字都从“女”，妩媚妍姹娟婚姻......不一而足。
古今中外，社会把女性固定于从属地位，但“好”女之徒遍地都是。《礼记》要求“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”可是，确定这些规矩的男人们都干了些什么呢？晋灭吴后，晋武帝悉数接纳孙皓的所有女人，后宫嫔妃逾万人。后赵皇帝石虎的后宫居然有3万多人。就连黎庶百姓也可以有个三妻四妾。而女子，除非王室贵冑，甚至连个正式的名字都不能拥有。王美女嫁给了肖先生，就叫肖王氏，嫁给李先生就叫李王氏。如果郑先生娶了何美女，就叫正合适（郑何氏）。
这是上帝与魔鬼合作的恶作剧。
中国人一边讲唯女子和小人难养也，一边又把女人放在风口浪尖。好比打仗，打得赢就打，打不赢就送美女。王朝弄好了，是帝王将相的功劳，弄砸了，便开始找女人的不是。道德在男人这里成了一个弹性十足的软环。它套在男人的下半身，以致气血上涌，憋出了很多诗词、歌赋、文章，乃至思想。
就是说古人读书，初衷本不在文章诗赋，而是奔那黄金屋、颜如玉去的。像聊斋里的书生，雪夜闭门，红袖添香。倒是钱海燕有句话很贴切：“读书之趣恰如男女之事，意境不宜向外人道，且多数发生在床上。”故有“床笫之欢”一说。成语“床笫之欢”很多时候被人误为“床第之欢”。“笫”是竹编的凉席，铺在床上备用；“第”是大门口的牌坊。村子里有人中举了，升官了，便在门口立个石头牌子，刻上“大夫第”，“进士第”一类的字样。
床笫之欢圣洁而隐匿，须得在床上，搬到大门口便是现场直播了。
“床”字的甲骨文，一竖，左边分开两横，倒过来看，很形象，有床脚有床板。金文加上一木字，表示是木头做的。把木改成一人形，就是最早的病字——一个人躺在床上，头上冒汗，感冒了生病了。后来，人形由“丙”字作代，便是疾病之“病”。“疾”字呢，甲骨文像人被箭（矢）射中形。受伤了称疾，感冒发烧了称病，合一块称“疾病”。
远古时期，生病了妄谈医疗，只好祈求神灵帮助。“国之大事，惟祀与戎。”祈求神灵跟带兵打仗同等重要，祭祀活动来不得半点马虎。现代人很多时候把宗教活动类比于迷信，但在古人眼里，它可是关乎部族乃至整个国家生死存亡的大事。“祭”字的甲骨文，一只手宰杀牲畜，血滴到器具里。金文又在下面加一示字（祭台、祖先的位置）。意思很清楚：人站在祭台上，手举祭品，请神吃饭。吃什么呢？马牛羊豕犬鸡，共六种，叫牺牲，色纯为“牺”，体全为“牲”，也叫太牢、少牢。
祭祀用于烹饪和盛肉食的器具叫“鼎”，装稷黍的容器称“簋”。簋字竹字头，表示是竹子做的。鼎的材质是青铜，三足两耳，“三足鼎立”是也。天子祭祀用九鼎，因为隆重，场面大，肉食当然也不同寻常，这叫“鼎盛”。那位“一鸣惊人”的楚庄王借攻打戎族陆浑之机，陈兵于天子脚下，一时得意，便问起鼎的规制来。弄得周天子很不开心，认定这小子有“问鼎中原”的野心。直到今天，楚庄王因为这事一直遭到后人诟病。
负责社祭之“宰”的必须是知识分子，最好有高级职称。商初伊尹善烹饪，做过王室厨师长，深谙治国驭民之道，说过“治大国若烹小鲜”一类的话，不但负责王宫伙食，还担当宰杀牺牲和祭祀之重任。商汤封他为官，官名叫“尹”。尹字的甲骨文左边一竖表示笔，右边是“又”(手)，像手拿笔形，表治事、管控。“尹”就是后来的宰相。“宰”字从房子，从辛（荆条，使人畏惧、难受），合起来就是掌管部族的头目。周始，卿、大夫家里都设有“宰”。孔子的学生子路就是季氏家里的宰，一国之“宰”即为宰相。宰是名厨，杀的是牺牲；相是司仪，礼遇的都是王公大臣，非一般人可以胜任。
祭祀仪式过后，肉食（胙zuò肉）需要分配给大伙吃掉。分食胙肉讲究公平，但公平不等于均衡。这里面很多规矩很多讲究。先要分配席位，首脑人物的位置叫“主席”，分列两边的叫列席。主席的酒具叫“尊”，列席的酒具叫“爵”。爵也有质地好坏之分。卿用玉爵，大夫用瑶爵，士和其他低级官吏用散爵，爵与位保持一致，叫做“爵位”。这事，西汉陈平做得最好，刘邦一高兴便叫他做了丞相（宰相）。
古代社会，祭祀活动有两项非常重要的内容：生殖崇拜和祖先崇拜。祖宗的“祖”字，甲骨文、金文没有示字旁，为一且字状。郭沫若考证后说，且字的甲骨文倒过来看，你猜到了，就是…那东西。“示”字的古体一横，一边一点，说到底也是这东西，也很形象。查字典示字部，礼社祀神祥祗福禁崇，皆与宗教活动有关，又莫不有那个“祖宗”在。“宗”字，房子里一个“示”，就是家里案台上放着的牌位。卧槽，日夜虔诚叩拜的竟是那东西。但古人相信上帝就住在那里。它繁衍后代，也滋生快乐、怨恨和烦恼，是为人类一切爱恨、悲喜和罪恶的源头，能不顶礼膜拜吗？
现代人有一特点，越是希望得到的越是不好意思直面谈论，比如权力、财货、女色和性事。古人不同，古人把那玩意儿当作神祗天天对着它烧香叩头。直到今天，中国人对先人的崇拜依然不减当年。
西方文字为简单的字母组合，不具备中国字的神奇魅力。一个汉字一个故事一部历史。“看”字，一手放在眼睛上方，手搭凉蓬，望向远方；“炙”字，一块肉放在火上烤。“年”字，一个人头上一捆稻穗，丰收了，把喜悦背回家；“步”字，一前一后两个脚印，表示行走。“走”字，上面一人两手摆动，下面一只脚，走得很急的样子。古代的“走”是现在跑的意思：“免走触株，折颈而死。
“束”字，很有意思。孔子招生是要收费的：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（论语）。一束肉（腊肉）就是学费。束，缚也。一根木头放在一块布上，两头用绳子扎紧，就是束。中空加上一横或者两横，代表放入的物品，就是“重”字。背到背上，很重的样子。脩应该和條有关。细枝为條。把木棍换成月（肉），就是脩，细长條的肉（腊肉）。但这个说法历来有争议。孔子弟子三千，一人一束就是三千束。孔子一生颠沛流离，没有大型运输工具怕是不行。
汉字简化后，许多字的本义被丢失。圣字的繁体为“聖”，能听善言，方为聖人，耳有德方能善听（聽）。羅（罗），用丝线织网捕鸟。讐（仇），两鸟相斗而为仇。戀（恋），相恋的人心中有丝丝缕缕的情话需要诉说。嬝（袅），一女一鸟一衣，风吹人衣，如鸟展翅，袅娜之状如在眼前，简化字“袅”没了女人，意趣差了不少。
（文章看完了。你一定联想到了一连串问题......好吧，汉字是有故事的文字。）