研道-《象山语录》日课
2022年06月04日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第20课/总第1248课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
傅子云季鲁录
吾之学与诸处异者，只是在我全无杜撰，
虽千言万语，只是觉得他底在我不曾添一些。
近有议吾者云：“除了‘先立乎其大者’一句，全无伎俩。”
吾闻之曰：“诚然。”
译文：
我的学问与其他人学问不同之处，只在于我力倡“发明本心”，自作主宰，里面没有一丝毫的没有根据地编造和虚构的东西。
别人的学问堆起来有千言万语，可是我认为他们的话在我的学问里没有一点增添。
近来，有人嘲讽议论我说：
“陆九渊的学问除了那一句”先立乎其大者”外，就没有别的本领。“
我听到后回答说：
“确实是这样的。”
感受：
先立乎其大者
出自“战国 孟子《孟子·告子上》”
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也?”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也?”
曰：
“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。
此为大人而已矣。”
公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，这 是为什么呢？”
孟子说：“注重身体重要部分的成为君子，注重身体次要部分 的成为小人。”
公都子说：“同样是人，有的人注重身体重要部分，有的人注 重身体次要部分，这又是为什么呢？”
孟子说：
“眼睛耳朵这类器官不会思考，所以被外物所蒙蔽，一与外物相接触，便容易被引入迷途。
心这个器官则有思考的能力，一思考就会有所得，不思考就得不到。
这是上天特意赋予我们人类的。
所以，首先把心这个身体的重要部分树立起来，其它次要部分就不会被引入迷途。
这样便可以成为君子了。”
二一附曰：
圣人之学
先立乎其大者
述而不作所以全无杜撰
善巧方便只在言己之所成物
生生引后人以生缘促缘再随缘
研道-《象山语录》日课
2022年06月03日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第19课/总第1247课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
傅子云季鲁录
诸处方哓哓然谈学问时，
吾在此多与后生说人品。
译文：
许多讲学处在为谈学治学而争辩不休时，
我这只是给年轻人讲述如何做一个高尚品德的人。
感受：
教育的使命就是教人学习做人。
教育的目的是教学生懂做人的道理，
教与学的重点在人品，
尊德性而道问学，
“学为人”是教育的首位，
“德性”是为人的首位。
二一附曰：
哓哓学问。
道技法上万千百
吾说人品。
去垢复性唯见一
元上光明处
明体达用任自然
经世致用有多方
研道-《象山语录》日课
2022年06月02日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第18课/总第1246课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
傅子云季鲁录
或问：“先生之学当自何处入？”
曰：“不过切己自反，改过迁善。”
感受：
“切己自反，改过迁善”
虽然人是有理性的，但后天外物的蒙蔽将使人无法正确辨别真假是非。
“人心至灵，惟受蔽者，失其灵耳”。
所以，每个人都需要不断地反省自己，不断地明晰自己的本心，去掉蒙蔽本心的物欲。
若为物所役使，人就无法以“本心”辨别是非。
因此，人要达到本心清明，就得不停地“剥落”内心的“昏眩”。
二一附曰：
先生之学，当何处入？
切己自反，剥落去垢！
改过迁善，复性天地。
研道-《象山语录》日课
2022年06月01日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第17课/总第1245课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
傅子云季鲁录
千虚不博一实。
吾平生学问无他，只是一实。
感受：
外物为虚
诚心是实
千虚不博一实
二一附曰：
千虚一实。
平生学问，只是一实。
冲漠无朕处
会得一实
万象森然处
实相光明
研道-《象山语录》日课
2022年05月31日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第16课/总第1244课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
傅子云季鲁录
自古圣贤发明此理，不必尽同。
如箕子所言，有皋陶之所未言；
夫子所言，有文王周公之所未言；
孟子所言，有吾夫子之所未言。
理之无穷如此。
感受：
理之无穷
人对于客观存在的道的认识,是无穷尽的。
研读经典目的不在“解字”求理之尽同，而在“求血脉”。
沉溺于“理”的细碎解读中，虽亦有收获，但对于真正主导生命展开的本心的扶持与保养未必有益，甚或有害。
二一附曰：
自古圣贤，复性触几！
发明此理，不必尽同。
箕子所言，皋陶未言；
夫子所言，文王周公，之所未言；
孟子所言，有吾夫子，之所未言。
理之无穷，呈见如此。
此段读之会之
最得古今
道妙暗窍
研道-《象山语录》日课
2022年05月30日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第15课/总第1243课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
傅子云季鲁录
学有本末，颜子闻夫子三转语，其纲既明，然后请问其目。
夫子对以非礼勿视、勿听、勿言、勿动。
颜子于此洞然无疑，故曰“回虽不敏，请事斯语”。
本末之序盖如此。
今世论学者，本末先后一时颠倒错乱，曾不知详细处未可遽责于人。
如非礼勿视听言动，颜子已知道，夫子乃语之如此。
今先以此责人，正是躐等。
视听言动勿非礼，不可于这上面看颜子，须看“请事斯语”，直是承当得过。
感受：
理虽顿悟，事须渐修。
颜回请教夫子，我已经明白了悟明心性的这个大道理，那我从哪儿下手？
孔子直示他下手功夫，孔子告诉他就是这四勿。
顿悟以后，知道眼前一切境界皆是自心所变现。我们面对境界要怎么做？
圣人不是教“不看不听不言不动”，而是在视听言动时，去掉非礼，剩下的就是礼。
所以非礼的勿视、勿听、勿言、勿动，就是复礼，这叫克己复礼。
非礼，自性中本来没有的；本来有的是礼，“仁义礼智”都是性德，人皆有之，孟子讲的。
说明自性一体当中，仁体里头本来具足的，只是把非礼的部分除掉就行了。
“但有去翳法，别无与明法”，就好像眼睛有毛病，眼睛长了白内障，现在把白内障去掉，这就恢复光明。
又好比大光明镜，镜子本来是光明遍照的，这表示我们的心性，上面有很多灰尘，所以镜子不能照，不能发光；现在把灰尘去掉就行，光明是本有的，去掉灰尘，去掉障碍，光明就立刻显现。
凡是跟自性性德不相应的部分都是非礼，粗浅的来讲，对於一般下根人他没证得自性，我们说克己复礼，用圣贤所教导的标准，我们念念与圣贤教诲相应，不相应的我们就去除掉，留下相应的部分，这叫克己复礼。
二一附曰：
理虽顿悟，事须渐修。
视听言动，非礼勿行！
克己复礼，仁义礼智。
请事斯语，行为圣贤！
研道-《象山语录》日课
2022年05月29日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第14课/总第1242课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
傅子云季鲁录
颜子……问仁之时，夫子语之犹下克己二字，曰“克己复礼为仁”。
又发露其旨曰“一日克己复礼，天下归仁焉”。
既又复告之曰：“为仁由己，而由人乎哉”。
吾尝谓，此三节乃三鞭也。
译文：
颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”
颜回是孔子最得意的门生，真正得孔子心法的传人，他问仁。
仁是夫子一生追求的最高境界，这是圣人的境界，如何得到？
孔子回答他说，
孔子告诉他，
把自己后天的习气毛病克服掉，回归到仁义礼智的本体德性。
当下你能克己复礼，你的天下就性德圆满现前。证得自心，回归一体，万事皆备。
天下全是自己一心所现，全是自己分内事，没有别人。
感受：
夫子单刀直入直指人心，点示颜回，让颜回开悟。
他一开悟，立刻就克己复礼，立刻就天下归仁。
二一附曰：
颜子问仁，子曰克己，
克己复礼，以之为仁。
克己复礼，天下归仁。
为仁由己，由人乎哉。
三节三鞭，龙门三叠！
夫子引人，鞭辟若是。
研道-《象山语录》日课
2022年05月28日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第13课/总第1241课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
傅子云季鲁录
夫子问子贡曰：“汝与回也孰愈？”
子贡曰：“赐也，何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
此又是白著了夫子气力，
故夫子复语之曰：“弗如也。”
时有吴姓者在坐，遽曰：“为是尚嫌少在。”
先生因语坐间有志者曰：
“此说与天下士人语，未必能通晓。而吴君通敏如此。
虽诸君有志，然于此不能及也。”
……盖子贡反为聪明所累，卒不能知德也。
译文：
孔子询问子贡说：“你与颜回两人，哪个更优秀呢？”
子贡回答：“我啊，怎么敢和颜回相比呢？他啊，明白一件事后，可以推知出十件事。我呢，明白一件事，只能推知出两件事。”
这个回答真是白白浪费了孔子教诲他的许多心血和功夫，
所以孔子又对他说：“你的志向和修学功夫是比不上颜回啊！”
说话时，有个姓吴的人也在座，他急忙站起来为子贡辩解说：
“子贡大概嫌自己学识少才这样说的。”
先生借这个故事告诉在座的人说：
“这位姓吴的说法和见解对天下儒生来说，他们不一定能够透彻地理解。
但是这位姓吴的就是这样通达聪慧。
在座的各位虽然都是有志于学业，但在这一点上却是比不上此人的。”
……
这是因为子贡聪明反而被他自己的聪明所牵累，最终也没有能磨练得道。
感受：
子贡,
姓端木，名赐，字子贡。
孔门十哲之一，“受业身通”的弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。
子贡在孔门十哲中以言语闻名，利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国之相。
他还善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。
颜回,
尊称颜子，字子渊，春秋末期鲁国人。
十四岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。
孔子对颜回称赞最多，赞其好学、仁人。
历代文人学士对颜回推尊有加，以颜回配享孔子、祀以太牢，历代帝王封赠有加。
子贡在孔子所有的门生之中，才能最高。
因此孔子对他的期望也高，对他的磨练也最用力。
比如“予一以贯之”的道理，孔子单单只传授给子贡和曾子两个人。
子贡受才用所累，未能进德得道。
二一附曰：
白著了夫子气力，
为是子贡尚嫌少在
为道日损
为学日益
子贡一心在多少上
言闻一知十知二三
为道之心窍未开
机缘未到
故夫子慨叹
研道-《象山语录》日课
2022年05月27日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第12课/总第1240课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
傅子云季鲁录
近来论学者言：
“扩而充之，须于四端上逐一充。”
焉有此理！
译文：
近段时间有讲学的人说：
“用扩展人心空间的方法来充实人心内容。
但是必须在仁义礼智四端逐一扩展。”
哪里会有这样的道理呢？
感受：
孟子的“四端”
恻隐之心，仁之端也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。
孟子主张性善论，认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽。
孟子最初提出人有仁义礼智四种端绪，只是以此来说明人的本性是善良的。
另外，孟子也将“四端”比作人的“四体”，比喻人性中的善如同四肢一样是与生俱来的。
人只要保存本心，就自然能够明白道理。
在应该同情怜悯时就自然地会同情怜悯，
在应该感到羞耻厌恶时感到羞耻厌恶，
应该言辞谦逊时言辞谦逊，
眼前的是是非非，
自然而然能够分辨得非常清楚。
二一附曰：
扩而充之，须于四端？
焉有此理！
得“中”处
善巧方便以“和”之
四端之说
以点盖面
不全
研道-《象山语录》日课
2022年05月26日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第11课/总第1239课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
傅子云季鲁录
古人皆是明实理，做实事。
译文：
古时的人讲的都是真实的道理，
按照事物的实际情况办事做学问。
感受：
汉·王充《论衡·对作》：
“世俗之性，好奇怪之语，说虚妄之文。
何则？
实事不能快意，而华虚惊耳动心也。”
二一附曰：
古贤人，
明实理，
做实事。