在经典电视剧《汉武大帝》中有这样一个情节，匈奴单于给吕雉来信说：“听说你丈夫刚死，我正孤独，不如你来给我做情人，我们互通有无，我也可带兵到你们中原腹地游览一番。”
接到书信，吕雉不敢生气，也不敢怠慢，回信道：“感谢大王还能想起我们这小国，我虽很希望能亲自去侍奉单于，但已年逾70，怕您见笑，因此安排了30名妙龄少女和大量财物，希望您笑纳。”
匈奴单于的书信不仅是对吕后的挑衅，更是对大汉王朝的轻蔑和侮辱。但对匈奴谈之色变的大汉朝，却只能装小伏低，每年向匈奴纳财物，献公主。
在汉武帝之前，汉朝西域的广漠上不是浪漫的“你是风儿我是沙”，而是大汉公主们洒落的泪珠。
与战场认怂同时存在的是，汉朝文景之治时，国库充盈，粮食满仓。
为何汉朝前几代帝王统治时期，军队如此之怂？这和当时推行黄老之术有莫大的关系，尤其是文景两朝的窦漪房，掌权文、景两朝，极力维护黄老之治，儒生辕固生被扔进野猪笼，差点被这畜生活活啃死。
文景之时出现的匈奴之患，实际在老子的《道德经》中早有漏洞，施行黄老之术，出现边关之患是必然的。
汉朝文景之时虽是一个大国，但和陶渊明的“桃花源”一样，资源丰富，而外面十分脆弱。
“源易缘”对照桃花源和匈奴之祸，谈一下老子《道德经》作为一个治世工具，存在的缺陷。让今人在工作和生活中，更好地运用老子的精华。
一、老子的缺陷：“桃花源”里缺少一个冠军侯
陶渊明的“桃花源”是一个封闭的世外之地，仔细研读发现，这个桃花源并非是只有阳光、沙滩、海浪仙人掌的世外之地，它是一个完全按照老子思想武装起来的一个“小国寡民”的理想国。
“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 ”
房前有竹，屋后有田，门前有池，园内有景，男耕女织，怡然自乐，这么优美的桃花源，是人人都向往的世外福地。
但陶渊明笔锋一转，这么美的桃花源却不敢让外人知道。对于外人，桃花源中人视外人为洪水猛兽，一遍遍交代武陵渔人，不要让外人知道桃花源的存在。
当渔人带人按照记号寻找桃花源时，却再也找不到了，消失了。
为何桃花源中人要隐藏踪迹，这是个很大的问题，也是老子小国寡民思想的一个漏洞，那就是实现小国寡民，必须国和国之间不要往来，不要联系。
但是怎样才能让别的国家或部落不来打搅本国、本部呢？老子没有给出答案。
“小国寡民…虽有甲兵，无所陈之…邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
老子没有给出怎样保证民至老死，不相往来，但却在小国寡民一章中指出，要想民安乐、富足，需要将盔甲束之高阁，不要有刀兵相争。
但从历史上来看，文景时期，国内虽然按照黄老之术，国库充盈，人民崇尚节俭，但外患不断，到景帝后期，匈奴对大汉步步紧逼。
嫁到匈奴的南宫公主，在单于帐下过得战战兢兢，汉人对匈奴稍有抵抗，南宫公主就要挨打受骂。
窦太后对此，只会抱怨燕门太守郅督太强悍，惹怒匈奴，让自己的孙女南宫受苦，却从没想过要靠强大的军队去保家卫国。
其实，无论是桃花源，还是文帝景帝时的大汉，都缺少一个能横扫大漠的冠军侯霍去病。
二、头脑简单四肢发达：愚民最快乐
桃花源为了保证自己小国寡民的状态，选择神秘消失在世外之地，因为它真的很小，它能够在深山大川中找到一个与世隔绝的地方隐居起来，继续小国寡民。
也就是说，陶渊明为老子的小国寡民的生存，找到了一条途径：藏。
但泱泱大汉如何保障自己的呢？窦太后和吕太后的做法是：示弱。
为何窦太后面对匈奴的步步紧逼，如此容易选择了示弱呢？因为老子思想里的另一个主张，就是愚民。
《道德经》认为，人类之所以有纷争，都是因为人人看到比自己强的人就有攀比之心，因此，在国内不要有贤人，大家都一样平庸，不要用脑子思考，只需要尽职尽责地劳动，就会有衣食，就会有简单的快乐。
但是愚民策略的后果是摒弃了竞争，达尔文的“物竞天择”理论证明，人和动物就是在残酷的竞争中优胜劣汰，这是人和动物发展的原始动力。
因此在汉武帝之前，汉朝的生存状态是：匈奴在狼性法则中越来越彪悍，而汉朝在愚民政策中越来越弱。最后只能被侵略，被压榨。
当然，老子的思想在治世上有缺陷，但不可否认的是，汉朝前期，在黄老之术的统治下，人和人比较平等，物资也比较丰富，加之汉朝提倡节俭，人与自然高度契合。
所以正如汉武帝的老师，儒生卫绾所说，儒家有儒家的长处，黄老有黄老的擅长，在发展经济和提高百姓幸福度上，老子的思想具有无与伦比的优势。
汉武帝独尊儒术，卫青、霍去病为中原解除了外敌、内患，而崇信黄老之术的窦太后，为汉武帝积攒了丰厚的国库储备，两者相得益彰。因此，在进和退，攻和守中，找到恰到好处的平衡点，是非常重要的。
中华文化博大精深，它支撑我们这个多民族国家延绵几千年长盛不衰，需要我们甄别地继承和发扬，这样才能真正从思想上立于不败之地。
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