我们继续说“安逸”，这一讲来看看传统文人的慢生活。
先看王福厂ān（1880-1960）先生一副：
知我知鱼未是乐，有花有酒且开眉。
这一副“知我知鱼未是乐，有花有酒且开眉”，把上一讲中看起来很“高大上”的“濠濮间想”也给否定了，或者至少说弃之不顾了——什么“子非鱼，安之鱼之乐”，还有“子非我，安知我不知鱼之乐”，这些说不清、道不明的口水是非，与我们的幸福生活究竟有多大关系？哎——算了吧，还是“有花有酒且开眉”吧，当下的安逸，才是最重要的。
《世说新语》中有这么一则，也表达了这种超然是非的意趣：
阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰：“老、庄与圣教同异？”对曰：“将无同？”太尉善其言，辟之为掾。世谓“三语掾”。卫玠嘲之曰：“一言可辟，何假于三？”宣子曰：“苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一？”遂相与为友。
这里的“三语掾”，后来成了是中国文化的一个典故。
那为什么阮宣子会说“将无同”、也就是说——老庄与孔孟的学说“莫非没什么区别”呢？我们来分析一下。
我们看，自然科学的问题，其答案往往是确定的，比如能量守恒定律在中国、美国都适用，所以我们讲自然科学的目的是求真理；而社会科学的问题，其答案往往不唯一，比如同样是生活在一起的两口子，可能各有各的宗教信仰，所以我们讲社会科学的目的是求和谐。老庄与孔孟的学说，虽然一个消极、一个积极，看起来水火不容，但都是在给人类群体协作提供解决方案。在求和谐这样的终极目的上，他们应该是一致的。
所以，我们回头再审视这一联——“知我知鱼未是乐，有花有酒且开眉”——好像是在说：不要在没有唯一答案的问题上做杠精，与其争执个面红耳赤、纠结个辗转反侧，还不如去好好享受生活呢。
接着看汪鸣相（1794-1840）状元一副：
林泉到处资清赏，翰墨随缘拟古欢。
上联“林泉到处资清赏”，是说——何处无林？何处无泉？想要享受林泉，何必遁迹深山？只要我心能安逸，天下随处是林泉。
下联“翰墨随缘拟古欢”，是说——羲之之《兰亭》，怀素之《自叙》，虽然美则美矣，但总归是人家的。不要总仰望古人的翰墨之妙，与其临渊羡鱼，何如退而结网？只要有那一份闲雅的心境，你也可以随时享受嘛。
下面看溥儒（1896-1963）先生一副：
老去诗篇浑漫兴，天涯风俗自相亲。
这一副“老去诗篇浑漫兴，天涯风俗自相亲”，是说——我年龄大了，写诗纯粹是兴之所至、随意挥洒；我心地总是一片光明，眼见得天下无处不是美景，无人不是好人。
这一联系杜甫诗句集联。虽然这两句是杜甫在说自己，但我觉得它更适合无往而不乐的苏东坡。
我们看，当东坡先生被贬至黄州的时候，他安逸地写到：
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
当再被贬到更远的惠州时，他又安逸地写到：
白头萧散满霜风，小阁藤床寄病容。
报道先生春睡美，道人轻打五更钟。
当继续被贬到更遥远的儋州（海南岛）时，他依然安逸地写到：
春牛春杖，无限春风来海上。便丐春工，染得桃红似肉红。
春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。
下联的“天涯风俗自相亲”，和东坡先生的被贬海南，还正好对得上。
接着看张灏（清中期）先生一副：
夜雨闲吟左思句，时晴快仿右军书。
这一副“夜雨闲吟左思句，时晴快仿右军书”，说的是——夜里下雨了，可以吟两句左思的诗，消愁解闷；白天天晴了，可以临几笔羲之的字，乘兴抒怀。不管是雨疏月暗、还是天朗气清，皆有其可遣之情，可乐之事。
上联中提到的左思，曾写过著名的《三都赋》（也就是为魏、蜀、吴三国的都城各写了一篇赋）。大家熟知的“洛阳纸贵”，起因就是左先生的这三篇文章。先生下面这一首英雄悲叹，似乎很适合雨夜长吟：
郁郁涧底松，离离山上苗。
以彼径寸茎，荫此百尺条。
世胄蹑高位，英俊沉下僚。
地势使之然，由来非一朝。
金张藉旧业，七叶珥汉貂。
冯公岂不伟，白首不见招。
下面看简经纶（1888-1950）先生一副：
好为小文以自遣，乐夫天命复奚疑。
上联“好为小文以自遣”，意思是——我这个人呀，就好写个文章。高兴了要写，不高兴了也要写，总想把自己的所思所想、所忧所乐都表达出来。不吐不快，不鸣不平，表达出来了，我的心里也就舒坦了。
下联“乐夫天命复奚疑”，意思是——这辈子老天给我的使命，我已经搞明白了。我就按照老天的安排，兢兢业业地做好该做的事情吧。
优秀的自律，往往都需要他律来加持。这里的“天命”，就是中国文化关于自律、他律相结合的一个创造。孔子讲“五十而知天命”，这里的“天”正是作为一个超自然的他者，“逼”你去完成他给你的任务。
大家看，我们这一系列的主题是“安逸”。按照神圣的“天命”来做事，你的心一定会很“安”的。有了这个“安”，你才有可能“逸”。“安”是信念，是心理自洽，是前提，“逸”是行为，是自由发挥，是结果。
西方学者马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中提出，新教理论中的“预定论”非常关键。正是这个“预定论”，促使西方基督教社会的个体，树立起了努力奋斗、积累财富、省吃俭用的人生观。
“预定论”是由新教领袖法国人加尔文提出来的，意思是“你是不是被上帝选中、能不能上天堂，这在你一出生就确定了”。那有人可能要说了：既然如此，那我还奋斗个啥呀？但是大家看，“预定论”的妙处就在这里——虽然是预定了，但是除了上帝谁也不知道答案呀！你所能做的，就是通过努力获取财富，以此来证明你早被上帝选中了。同时，这些财富只是上帝让你暂时管理而已，你不仅不能挥霍浪费，还需要继续努力让它增殖。这个能增殖的财富，正是我们熟悉的“资本”。
大家看，这个“预定论”就像“天命”一样，让你安安心心地去为资本努力奋斗。这不也正是“乐夫天命复奚疑”吗？
接着看钱振煌（1875-1944）先生一副：
文以自娱酒必醉，书不甚解琴无弦。
这一副“文以自娱酒必醉，书不甚解琴无弦”，真可谓写出了文人最懒散、最安逸的状态：
写点文章吧——要不吐不快，要使自己高兴，不要管别人给不给点赞——因为“人只能是目的，而能不是工具”。
喝点酒吧——不醉又有啥意思呢？那样岂不是既浪费时间，又浪费酒精？
看会儿书吧——能理解多少算多少，理解成啥算啥。古人不也说过“诗无达诂”吗？
还有，那没有弦的琴怎么弹呢——不懂了吧。我可不是附庸风雅装样子，古人早就说过了，“但识琴中趣，何劳弦上声”。
下面看何绍基（1799-1873）先生一副：
觅句有时忘笔砚，遣怀随分具壶觞。
这一副“觅句有时忘笔砚，遣怀随分具壶觞”，意思是——好不容易琢磨出一句好诗，却忘记笔砚放哪里了；至于酒壶酒杯嘛，那可要随时带着，啥时候想喝，可以立马就来。
这两句出自陆游先生的律诗《小圃》，原句为“觅句有时携笔砚，遣怀随事具杯觞”。两者相比较，感觉还是上面改得好，“忘笔砚”显得更潇洒。因为好诗往往是无意得之，不是拿着笔砚就一定能“生产”出来的。
接着看陈继昌（1791-1849）状元一副：
闲评琴价留僧话，但有泉声洗我心。
上联“闲评琴价留僧话”，出自南宋诗人陆游的七律《霜天晚兴》，原诗如下：
薄霜门巷不胜清，小立湖边夕照明。
红颗带芒收晚稻，绿苞和叶摘新橙。
闲评琴价留僧话，静听松声领鹤行。
壮志消磨浑欲尽，西风莫动玉关情。
陆游晚年赋闲在家，虽然心底还不时萌发起杀敌的壮心（上面尾联即是如此），但总体上来说，老先生身体康健，衣食无忧，直至86岁终老，日子过得还是十分安逸的。这里的颔联，写的就是这一份安逸。
“闲评琴价留僧话，静听松声领鹤行”，说的就是——在乡野间溜达散心，偶尔听见寺庙里传出琴声，就过去和老僧讨论讨论琴的材质、做工，聊聊这琴有多么名贵；穿过松林的时候，碰巧有仙鹤跟着我，一道领略那阵阵松风。
大家看这一句“闲评琴价留僧话”，好像不是随便编出来的，因为这种事情发生的概率极低，应该就是先生外出散心时遇到的真实情况；下句的“鹤”，则很可能是为了对仗而编出来的——因为以“鹤”对“僧”，很能表达出不食人间烟火的意味。
这句“闲评琴价留僧话”，一个“闲”字，写出了“没事找事、没话找话"的感觉。否则，赋闲在家，有的是时间，怎么去打发呢？这种心境，你可以说它是极度的无聊，也可以说它是十分的安逸，都行。
下联“但有泉声洗我心”，出自唐代诗人白居易的《宿灵岩寺上院》，原诗如下：
高高白月上青林，客去僧归独夜深。
荤血屏除唯对酒，歌钟放散只留琴。
更无俗物当人眼，但有泉声洗我心。
最爱晓亭东望好，太湖烟水绿沉沉。
这首诗写的是，诗人住在江苏吴县灵岩山寺，眼前既没有酒筵歌舞，也没有俗事烦扰，只有泉声淙淙，洗涤着自己的心灵。
这一句“但有泉声洗我心”，或许是从李白的诗歌中化用而来。李白曾有一首《听蜀僧濬弹琴》，写得极美：
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。
客心洗流水，余响入霜钟。
不觉碧山暮，秋云暗几重。
下面看何维朴（1842-1922）先生一副：
闲拄瘦筇行挂酒，斜安侧几卧看书。
这一副“闲拄瘦筇行挂酒，斜安侧几卧看书”，写得很懒散、很滋润——不想呆在家里呢，就拄着竹杖出去闲逛吧，切记别忘了挂上酒葫芦；要没心情闲逛呢，那就呆在家里吧，斜靠着几案看看闲书，这也不错。
何维朴是何绍基先生的孙子，书香门第，家学渊源。此联书法，也颇有乃祖之风。
接着看姚文田（1758-1827）状元一副：
萝月调琴松风握麈，蕉雪悟画竹雨裁诗。
上联中，“萝月调琴”是说——夜来人寂寂，藤萝印月窗，但取鸣琴弹，何须知音赏；“松风握麈”是说—— 凉风起天边，松涛涤尘缘。故人不期至，挥麈谈清玄。
这里的“麈zhǔ”，是魏晋名士清谈时的常用道具。《世说新语》中有这样一则：
客问乐令“旨不至”者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：“至不？”客曰：“至！”乐因又举麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类。
这一段真可谓高人过招，点到为止。一般人听了，根本不知道在说啥。所谓的魏晋清谈，于此可见一斑（此则所言意旨，有兴趣的朋友可自行上网查阅）。
这里的“麈”就是麈尾，也称拂尘。有人说这玩意像鸡毛掸子一样，能清扫座椅；也有人说南方（东晋南渡后，北方的世家大族大都迁徙到江南了）蚊子多，这个可以驱蚊。但这些具体功能可能都不重要，关键是拿上这个，才够那时候清谈高士的“大腕范儿”，就像后世的书生，不管冬夏都拿把折扇一样。
下图中人物手里拿的，就是这个麈尾。
下联中，“蕉雪悟画”是说——绿妆素裹，雪打芭蕉，欲与丹青圣手试比高；“竹雨裁诗”是说——细雨绵绵，竹烟漫漫，最宜斟酌推敲构佳篇。
大家看这一联，16个字中有12个名词、4个动词。“月”是“萝月”，“风”是“松风”，“雪”是“蕉雪”，“雨”是“竹雨”；“琴”要“调”，“麈”要“握”，“画”要“悟”，“诗”要“裁”。对应不同的自然情境，文人们都能创造出配套的雅趣。看来要想得安逸，自己首先得会安逸。
明代陈眉公《小窗幽记》中、有一段说得好：
香令人幽，酒令人远，茶令人爽，琴令人寂，棋令人闲，剑令人侠，杖令人轻，麈令人雅，月令人清，竹令人冷，花令人韵，石令人隽，雪令人旷，僧令人淡，蒲团令人野，美人令人怜，山水令人奇，书史令人博，金石鼎彝令人古。
最后看徐郙fǔ（1836-1907）状元一副：
所在焚香扫地而坐，此行吟风弄月以归。
“所在焚香扫地而坐”，意思是——闲来信步，随遇而安，不管走到哪里，都可以扫地焚香，安然坐卧——谈谈玄，说说道，写写诗，唱唱歌……。要是尽兴了、呆够了，那就回吧——“此行吟风弄月以归”。
这里下联所讲的，正是孔子与弟子曾点的快乐：
（曾点）曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
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