第25章
子以四教：文、行、忠、信。
教：会意字，从爻从子从攵（pu），繁体字把“爻”去掉下半部写成“敎”，简化字写成“教”，很容易让人误认为“教”字从孝从攵，其实“教”和“孝”没有任何关系，所以“教”是个失败的简化字。
爻是《周易》中组成卦的符号。 “—”为阳爻,“--”为阴爻。每三爻合成一卦,可得八卦;两卦(六爻)相重则得六十四卦,称为别卦。爻后延伸为交错和变化之意，也指事物的规律，也就是人们常说的“道”。爻和子结合，意为把“道”传给孩子，也就是“上行下效”。攵指教鞭，意思就是，教育可以适当体罚。
“教”字向我们透露以下信息：1，教就是传“道”，即传授正确的为人处世的方法。《中庸》曰：“修道之谓教。”2，身教重于言教。《礼记-学记》曰：“教也者，长善而救其失者也。”3，教育可以适当体罚。《三字经》有言：“教不严，师之惰。”现代的教育思想是要求教育者和被教育者成为朋友，没有尊卑之分，似乎要彻底推翻传统教育思想，效果怎样？显然是失败的。
教也指一种文体，如傅亮的《修张良庙教》。也指宗教，也延伸为“使”的意思，如白居易的《琵琶行》：“曲罢才教善才服，妆成每被秋娘妒。”
文：主要指各种文献知识。是“孔门四科”之一，孔子教育学生的主要文献有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等，内容包括了哲学、政治、历史、文艺等方面。“文”科的代表人物有：子游、子夏。
行：主要指道德实践，礼仪规范等。孔子固然重视文 ，但更重视行 ，二者相比，行比文更重要，孔子曾说：“行有余力，则以学文。”文化知识只有落实于道德实践，才真正起到了作用。“孔门四科”中有“德行科”，代表人物为：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
忠：尽心曰忠。会意字，从中从心，会心意集中，尽心竭力。如《书·仲虺之诰》：“佐贤辅德，显忠遂良。”（帮助贤能之人，辅佐仁德之人，表彰忠诚之人，起用善良之人）。后延伸为忠厚、忠诚等意，“忠”被后来的封建帝王利用成对于自己个人的“愚忠”、“死忠”。
这里的“忠”不是愚忠，是忠于自己的良心和初心。曾子曾自省说：“与人谋而不忠乎？”每个人尤其是为政者都应该忠于自己的良心和初心，才能问心无愧，心安理得；王阳明由“忠”发展成“致良知”学说。“孔门四科”中“政事科”的代表人物有：冉有，子路。
信：指与人交往的诚信。它主要是对“言”而说的，即言而有信，指说话信实没有虚伪。这也是与人交往的一个基本原则，孔子曾说：“人而无信，不知其可。”曾子也曾反省自己：“与朋友交而信乎？”“孔门四科”中“语言科”的代表人物有：自贡、宰我。
全文理解为：
孔子的教学包括四个方面：文化知识、行为道德规范、为人忠诚、说话诚信。
《中庸》开篇提到：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”意思就是每个人天生的条件都不一样，但都有一个使命贯穿一生，正确的为人处世就叫“道”，指引人们走“正道”的行为就是“教”。
简单地说：“教”就是指引人们走“正道”，这需要四个过程，1，用文化知识来充实他。2，从道德上规范他的行为。3，学习各种生活技能。4，武装他“忠信”的思想。
如果说现在的学生文化底蕴不够深厚，综合素质差，那是因为他们的学习是为了应付考试。如果说现在的学生不文明，不礼貌，道德缺失，那是因为现在的教育根本不重视这些。现在的学生动手能力差，缺乏最起码的生活技能，因为他们只需要考试成绩好。现在的人不忠不信，是因为连教育部门都在为了生源，为了成绩进行坑蒙拐骗，怎么可能教出忠信的学生呢？这就是现代教育的悲哀。
说不清的吴起
三国时期，曹操说了这么一段话：“吴起贪将，杀妻自信，散金求官，母死不归，然在魏，秦人不敢东向，在楚则三晋不敢南谋”。曹操把吴起的一生总结得非常到位。大意就是吴起这个人不忠不孝，但又能力超人，是个非常复杂，很难说清楚的人。
吴起（公元前440年－公元前381年），姜姓，吴氏，名起，卫国左氏（今山东曹县）人。战国初期军事家、政治家、改革家，吴起通晓儒家、法家、兵家三家思想，但是他品德败坏，为达目的不择手段，毫无底线。是个教育失败的典型。
吴起出生在一个“家累万金”的富有家庭。为了在政治上求得发展，曾到处奔走寻找门路，弄得倾家荡产，也没得到一官半职，遭到乡人的讥笑、诽谤。吴起竟然为这点小事痛下杀手，而且一杀就杀了诽谤他的三十多个人。
在临逃走时，吴起张开大嘴往自己手臂上狠咬一口，看着流淌的鲜血发誓道：“今日起辞别母亲，若当不上大国上卿，手持国君的符节，乘高头马车，就不回卫国来见母亲！”
吴起先去孔门弟子曾参之子曾申门下学习儒术。母亲去世后，吴起没有也不敢按照儒家忠孝的信条回家奔丧守孝。曾申认为他不孝，不配作儒家的门徒，赶走了吴起，跟吴起断绝了师生关系。此后，吴起弃儒学兵。
吴起学习勤奋，很快就表现出了自己非凡之处。齐国的大夫田居到鲁国出使的时候，闻其大名，与吴起见面交谈，就非常的看重吴起的本领，将自己的女儿也嫁给了吴起。
公元前412年，齐宣公发兵攻打鲁国。鲁穆公想任用吴起，但吴起妻子是齐国人，穆公疑。吴起渴望功成名就，竟然杀掉妻子表示不偏向齐国，如此不择手段，令人发指，史称“杀妻求将”。于是鲁穆公任命吴起为将，吴起不负众望，率军大败齐军。
后来齐国用离间计，使鲁穆公对吴起产生了怀疑，免去了吴起的官职。而吴起的主公季孙氏也因懈怠宾客被杀，经人劝说，吴起离开鲁国投奔魏国。
公元前409年，魏文侯任命吴起为主将，攻克秦国河西地区的临晋、元里等地。次年，吴起再次率军攻打秦国，一直打到郑县。而秦国只能退守至洛水，沿河修建防御工事加以防守。
在与秦军作战期间，吴起爱兵如子，有的士卒伤口化脓，吴起以口吮其脓血。吴起从不自视比普通士卒高人一等，夜晚就睡在不加平整的田埂上，用树叶遮盖身体来躲避霜露的侵袭。这样加上前412年被公子击占领的繁庞（今陕西省韩城市东南），魏国全部占有原本属于秦国的河西地区，并在此设立西河郡。经翟璜（魏国初期贤相，狄人）推荐，由吴起担任首任郡守，此地后来更名为“吴起”县。
吴起担任西河郡守期间，向孔子高徒子夏学习儒家思想，子夏的思想有明显的法家倾向，所以吴起用法家思想改革魏国兵制，创立武卒制。吴起担任西河郡守期间，为抵御秦国的进攻，修筑了吴城（今山西省孝义市西南）。
公元前389年，秦惠公出兵五十万攻打魏国的阴晋。吴起亲自率领其中没有立过军功的五万人，外加战车五百辆、骑兵三千大败秦军，这就是著名的阴晋之战。公元前387年，魏武侯以吴起为将，率军讨伐齐国至灵丘（山东省滕县东）。
吴起仗着自己有功于魏国，开始骄傲起来了，魏国要设置丞相，却选了从齐国来的孟尝君田文。这使吴起非常不快，从此和孟尝君结怨，孟尝君死后，新相国公叔排挤吴起。
吴起本来是想在魏国待下去的，可惜小人嫉妒英雄之才，正人君子往往难防小人之暗箭，吴起离开战斗了30年的魏国，非常不甘心但又很无奈，南北朝时期的丘迟有一篇《与陈伯之书》：“所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，人之情也。”
吴起投奔楚国后，楚悼王任命吴起为宛城太守，一年后，楚国破天荒地任族外人吴起担任令尹，可见吴起的才能超群。担任令尹后的吴起在楚国国内进行了大刀阔斧的改革，具体措施有：
1，制定法律并将其公布于众，使官民都明白知晓。2，凡封君的贵族，已传三代的取消爵禄；3，停止对疏远贵族的按例供给。4，将国内贵族充实到地广人稀的偏远之处。5，淘汰并裁减无关紧要的官员，削减官吏俸禄，将节约的财富用于强兵。6，纠正楚国官场损公肥私、谗害忠良的不良风气，使楚国群臣不顾个人荣辱一心为国家效力。7，统一楚国风俗，禁止私人请托。8，改“两版垣”为四版筑城法，建设楚国国都郢（今湖北省江陵市西北）。
经过吴起变法后的楚国国力强大，向南攻打百越，将楚国疆域扩展到洞庭湖、苍梧郡一带。公元前381年，楚国出兵援助赵国，与曾经是自己统领的魏军大战于州西（今河南省武陟县西南以西）。楚军穿越梁门（位于大梁西北的关塞），驻军林中（位于梁门以北），饮马于黄河，切断魏国河内郡与首都安邑（今山西省夏县西北）的联系。
赵国借助楚国的攻势，火攻棘蒲（今河北省魏县南），攻克黄城（今山东省冠县南），楚、赵两国大败魏军。此时的吴起不知是悲是喜。
诸侯都畏惧楚国的强大，如果吴起的改革继续长期地进行下去，也许统一天下的就是楚国。但吴起的变法招致了楚国贵族的怨恨，改革很快就夭折了，吴起也为自己埋下了杀身之祸。
前381年，楚悼王去世，楚国贵族趁机发动兵变攻打吴起。贵族们用箭射伤吴起，吴起拔出箭逃到楚悼王停尸的地方，将箭插在楚悼王的尸体上，大喊：“群臣叛乱，谋害我王。”贵族们在射杀吴起的同时也射中了楚悼王的尸体。
楚国的法律规定伤害国王的尸体属于重罪，将被诛灭三族。楚肃王继位后，命令尹把射杀吴起同时射中楚悼王尸体的人全部处死，受牵连被灭族的有七十多家。吴起的尸身也被处以车裂肢解之刑。吴起死后，他在楚国的变法宣告失败。
吴起的一生波澜壮阔，毁誉参半，争议不断。吴起为世人留下了《吴子兵法》，和春秋末期的军事家孙武合称“孙吴”。