听其言也，观其眸子/子欲手援天下乎

听其言也，观其眸子

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊（mào）焉。听其言也，观其眸子，人焉廋（ sōu ）哉？”

孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”

译文：孟子说:“观察一个人，没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能遮掩他的邪恶。心思正直，眼睛就明亮；心思不正直，眼睛就浊暗。听他说话，同时观察他的眼睛，这个人的善恶还能隐藏到哪里去呢？”                                            孟子说:“谦恭的人不会侮辱别人，节俭的人不孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”会掠夺别人。有些君主，侮辱别人也掠夺别人，唯恐别人不顺从他，怎么算得上谦恭与节俭呢？谦恭与节俭难道可以靠好听的话与笑脸来伪装吗？”

记得《论语》当中，孔子教大家怎么看人，说的是什么呢？还相对复杂一点，说的是“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉，人焉廋哉”。你要看一个人，你得看他凭借什么来做事，以什么为乐，然后靠的方法是什么，这个是孔子的办法。    孟子到这儿呢？孟子是一个非常自信的人，孟子认为没那么麻烦，“存乎人者”，存就是观察。观察一个人的时候，没有比眸子更好的，什么是眸子？眼中的这个黑色的部分叫眸子，就是“眸子不能掩其恶”。一个人的眼睛，没法掩饰自己胸中的丑恶。    “胸中正，则眸子了焉”。了就是明亮的意思，一个人内心正派，双眸是亮的。我说这段话的时候，眼睛不自觉的就睁大了，是让大家看看我的双眸是亮的，叫作“胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉”，眊就是浑浊，这个人的眼睛就开始变得浑浊了。    “听其言也，观其眸子”，听他说话的时候盯着他的眼睛看。“人焉廋哉”，这个人怎么躲呢？  这是孟子的观点。

---

子欲手援天下乎

淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”        孟子曰：“礼也。”  曰：“嫂溺则援之以手乎？”    曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”  曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”  曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

译文：淳于髡说:“男女之间不亲手递接东西，这是礼制的规定吗？”    孟子说:“是礼制的规定。”    淳于髡说:“如果嫂嫂掉在水里，要用手去拉她吗？”孟子说:“嫂嫂掉到水里而不去拉她，就是豺狼了。男女之间不亲手递接东西，这是礼制的规定；嫂嫂掉在水里则用手去拉她，这是变通的办法。”  淳于髡说:“现在天下的人都掉到水里去了，先生却不肯伸手为什么呢？”    孟子说:“天下的人掉在水里，要用正道去救；嫂嫂掉在水里，要用手去救。你难道想用手去救天下的人吗？”

为什么淳于髡要用这么一个小套路来跟孟子谈呢？就是因为孟子不见诸侯，孟子不愿意当官。齐国也希望孟子能够在齐国，给他拜一个卿位，上卿之位，这孟子老拒绝，孟子觉得跟你们这帮人说不到一块，因为你就不是一个要实行仁政的人。    孟子后来离开齐国了，所以这一段话，很有可能发生在孟子离开齐国之前。这个淳于髡跑来做他的思想工作，说你能不能够伸把手，天下已经将溺，跟嫂子一样，天下已经溺矣，淹了，你还不伸手救天下，为什么？      孟子说，“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。”嫂子掉在水里边，用手把她拉上来，天下淹了，你要用道来救它。什么叫用道来救呢？我这么一天到晚到处走，我在干吗呢？我不就是在救天下吗？      “子欲手援天下乎？”就是你希望我用这双手，把这个天下救回来吗？很明显孟子点明了淳于髡逻辑上的缺陷。淳于髡的前提是，他认为孟子没做事，但是孟子认为他做事，他做事用的是正道，他是希望通过正道来启发各国的君主，包括士大夫，然后让天下回归正道。  但是淳于髡说你没当官，你没有出来封侯拜相，就说明你没有为这个天下做事。这个孟子就反唇相讥，说“嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”，你希望我拿这双手，把这个天下怎么救回来？不是，每个人各尽所能，做自己该做的事。所以这段话总结起来，就是孟子跟淳于髡讲说，凭什么说我没做事，我做了特别多的事，很有意思，“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。”