论语学习第52天 3.21哀公问社

学妹读经

一字一句读《论语》，第52天

原文阅读：

3.21 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

译文讲解：

鲁哀公问宰我祭祀土地的神社牌位的事情。宰我回答说：夏代时使用松木，殷代使用柏木，周代时使用栗木，意思是让人民为之颤栗恐惧。

孔子听说之后说：已经完成了的事情就不要谈论解说，正在如愿而成的事情就不必规劝阻挠，已经过去了的事情（不论成败如何）就不必再追究。

启发思考：

        宰我，姓宰名予，字子我，是孔门十哲之一，擅长“言语”。因为宰我白天睡觉，挨过孔子的骂，说“朽木不可雕也”。一般认为，这一章的对话也是孔子对他的批评和提醒。

        社，是管国土的神，指作为祭祀土地神主的木牌位。鲁国故城有周人，有殷移民，周人祭周社，殷人祭亳社。这里的“社”是周社。

        夏商周三代使用的木牌位不同，宰我根据他所学到的知识回答了鲁哀公。孔子评价宰我回答的这段话，听起来似乎没有什么联系，好像打哑谜，模模糊糊的。

      历代对这段话的解释多种多样，清代学者观旭有一种猜测：社不仅仅是木牌位，也是杀人殉葬来祭奠神的地方，所以鲁哀公是在问能不能杀人，具体说，就是杀掉鲁国掌握大权的贵族三桓。宰我的回答是，应该让人“颤栗”，暗示国君要痛下杀心。

        事后孔子听说了宰我的建议，他的回应是一种婉转表达的不同意见。孔子虽然也不满意鲁国公卿势力坐大，但他不主张“以暴制暴”，所以对宰我做了有批评性质的提醒。

        “成事不说，遂事不谏，既往不咎”，说明了对事物发展三个不同阶段的态度。

        “成事”是第一个阶段，是正在形成的事物发展的初级阶段。“成事不说”，是只对于正在形成的事情不要随便评说和批评。因为新事物刚出现，会如何发展是很难预料的，用已有的经验去评说或批评，往往会大错特错。比如当初电视刚出现时候、互联网刚兴起时候，电商等开始的时候，都是有很多质疑声音的，但结果呢？所以，对待新事物，不要马上去评说，而是要用观察等待，再看其发展趋势。

        “遂事”是第二个阶段。遂，本义是上山采集，指的是有所谋划，已正在行动，成功已经大概率可以预料了。对于马上就要成的事，已经无可挽回的事情，就不要徒费口舌去劝告了，否则只能产生怨恨。

          “既往”是第三个阶段，指已经达成的事情。“既往不咎”是对于“既往”的态度？咎指的是后患、后遗症、灾祸的意思。已经形成或完成的事，如果错了，就不要错上加错，再生灾祸。

      为什么孔子要这么说宰我呢？因为宰我犯了其中一个错误，就是既往不咎。宰我的这个错误，产生了后患。鲁哀公一直想平定三恒，宰我这样说，给鲁哀公埋下了杀伐之心的种子，鲁哀公在自身能力不足的情况下，希望用暴力之道来解决三恒，最终只得逃亡。

        “成事不说，遂事不谏，既往不咎”，是基于对于事物发展趋势的判断，一方面要接纳既定事实，另一方面，“既往不咎”，强调不纠缠过去、避免冤冤相报。这个文化传统依然是中国人文化心理的底层土壤，也还是影响我们做人做事参考的原则标准。

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参考书目和课程：

靳大成的《论语通读》

李零《丧家狗~我读《论语》（修订版）》