甚么才是判定真实佛法的「法印」？

那么，甚么才是判定真实佛法的「法印」？

以修行的具体导向来说：

「离欲/无欲/virāga」、「断喜贪」、「拔除对所有身心活动的依恋、喜欢」是佛法的「法印」。

原始佛经从不以「无常」、「苦」、「无我」作为判定真实佛法的「法印」，而是以「是否能产生出厌离、远离」等等「能导向解脱的情绪、动机」，来作为判定佛法的准则（《增支部7.79经》）。《相应部22.115经》定义，所谓的「法师」，就是宣说能令他人对五蕴断除情感的教法的人。《中部75经》说，解脱的「知见」就是：「哇！这个对五取蕴喜贪的心…我已经被它欺瞒、诱骗了那么久！」《相应部22.2经》直截地说，「大师的教法」，以「降伏除灭对五蕴的爱」为最高宗旨。

「除灭爱贪、喜贪」是可以透过「无常」、「苦」、「非我」的「想」，但是并不是非要透过这些「想」的。「除灭爱贪、喜贪」是完成佛法目标所必要的，而修学「无常想」、「苦想」、「非我想」则并不是唯一通达该目标的方法（虽然是极为有用、普遍为佛陀所采用的）。「无常想」、「苦想」、「非我想」也必须导向「除灭对五蕴的爱贪、喜贪」才是佛法。若光是有「无常想」、「苦想」、「非我想」，但是不导向上述的目标，而是导向「宇宙实相论述」，就不是佛陀的教法了。

以佛法的范畴来说：

讨论「苦的集起和消灭」是佛法的「法印」。

（《相应部22.86经》：「从过往至今，我所有教导只有关于苦迫和苦迫的止息」）

佛法不是解决和解释宇宙人生所有问题的万灵丹——认为「佛法可以解决和解释宇宙人生所有问题」，那只是宗教迷信者的认知，不是佛陀圣弟子的认知。佛法只是解决佛陀所认定的最关键问题——「内心是如何困陷于苦迫、应如何自苦迫中释放」。解决了这个关键问题，其它的问题就不会是真正困顿自己的问题。所以，佛经里找不到帕金森氏症的解药，但是却提供一条能彻底根治心苦、解除最深层不安的道路。

佛法是有范畴界线，不是无边无际的。佛法的全盘内容仅仅是「知苦」、「断集」、「证灭」、「修〔八正〕道」的「四圣谛」内容。所以佛陀曾说「四圣谛」是佛法最大的框架——所有的佛法都在此框架内（《中部28经》：四圣谛被比喻为大象的足印，大到足以含盖所有其它任何动物的足迹）；超过此框架的就不是佛法。

后代大乘般若系统，自认有超过四圣谛的教法（「无苦集灭道」云云，把「四圣谛」贬为仅是权宜的「世俗论述」，把「一切法即空」当作是最高「法印」）。《般若经》把最高的佛法解释成：一切法「无二无别、了不可得」；一切如梦幻，「设有一法过涅盘者，我亦说为如幻如化」。

佛陀原本强调依着「四圣谛」作清楚地分别——苦迫是真实的经验（「苦谛」），否认苦迫的真实性就不可能有出离；以为苦迫是「如梦幻」就不能真的对「过患」、「短期和长期的危机管控」有警醒之心；以为「法法无差别」就无法准确评判「甚么才是有价值」、「甚么是不值得、危险的」。造成、集起苦迫的原因（「集谛」），要正确地诊断，要有具体的、次第的净化行动才能断除；涅盘（「灭谛」）是安全可靠的、有智者的真实依归、非空洞虚无的、是修行之确切导归处；修行（「道谛」）需要具体改善身口意活动、正确使用注意力、透过「止观」而逐渐精准化价值评判…而不是以「一切法空」的大一统认知来取代。

《般若经》讲，生死和涅盘，一样地空幻，也就是说，「一切法空」被标榜为凌驾于涅盘和四谛的智慧。相反于此，佛陀所教导的涅盘，是体证在心理层次上「无上地」、「无从超越」（anuttara）的平安。佛陀这里所说的「无上」、「无从超越」，完全不是哲学立场竞说的「无上」；而是指在实证经验上，所有苦迫的种子都挖除干净、所有内心会被驱迫干扰的可能性都完全断除，「无法再往前推、往后移、停在中间」的彻底清净——已经没有进步空间的至高休息。

涅盘（「四圣谛」的「灭谛」）是真实佛法的最终归浚、流入处，真实的佛法没有其它的或更高的导归处（《相应部23.1经》等）。若把涅盘误会为某种实相立场或某种生存/活动状态，就会像《般若经》作者那样，自作聪明地发明「连涅盘都超过的一切法空」、把涅盘当作是分别意识所区分的二元中的一端（佛法的修行，毕竟也与「二元一元、相对绝对」这种游戏无关）。

《般若经》的内容，与其在原始佛经中寻找其根源，不如在佛教以外的宗教和神秘主义中找它的起始灵感。对比一下《般若经》与其同时期的印度教吠坛多的内容，就可看出这两者实际是同样的体系：《般若心经》说，「是诸法空相，不生不灭…无苦集灭道…无无明，亦无无明尽」；而外道的《奥义书》，如Amrta Bindu Upanishad，说道，「是诸法真实相，不生不灭…无苦所系者，无求道者，亦无解脱者」。《般若经》说「无二无别、了不可得」，为「无分别智」；外道的《奥义书》，如Maitrayaniya Upanishad，说道，「无分别智，见一切法，无有少分分别」。这不仅是与外道的教义相同，《般若经》与后期散文体《奥义书》，甚至在出现的时间和地点上都有关联。

以佛法修行所开发的和所成就的内在质量来讲：

「离欲、离结、减损褪解、少欲求、知足、远离、振奋精勤、简朴少袱」是佛法的「法印」。  ——《增支部8.53经》

南传佛教中，多有以异常的身心征状，来判定修行者的证量。或有以〔自认为是〕「意识暂时熄灭」而将其当作「果定」（后代论师认定为是证入圣果前的剎那）；或有以「身心泯灭、能所双亡」作为体证涅盘的征状。是的，佛经中有「受想灭尽定」而证入圣果的说法（如《相应部41.6经》）。是的，佛经中提到心背离诸行、「即身触不死界」的可能性（如《增支部6.46经》）。但是，纯以神秘经验中的身心征状，来判定是否有证果，很容易误判。牵涉到了深幽隐晦的体验时，被主观、成见误导的可能性是很大的（这也是为什么，佛法判定真正的「涅盘智」，一定是立基于「法住智」；真正的「法住智」，一定会导向「涅盘智」）。

我的老师，阿姜杰夫（坦尼沙罗比丘）就提到，许多实际上是「无想定」、精神恍惚、幻觉、「无色定」…，却被当事人或当事人的老师误会为「圣果的体验」。而这些自认有过「圣果体验」的人，宣说着似是而非的佛法。历史上许多这类被人尊崇为佛教大成就者的，阿姜也会判断他们所留下的文献，告知我们这些不是佛法，而是特殊经验被误认为佛法的解脱。

所以，当我或他人向他报告一些自认为是极不寻常的特殊经验，他从不以此肯定，而是强调像「离欲、离结、减损褪解、少欲求、知足、远离、振奋精勤、简朴少袱」的特质，是否稳定、增长。

同样地，历史的佛陀在讲述修行成就，从不以某种神秘经验的征状来判定进度与圣果，而都是以「身心和行为模式上产生出某种正面效应」来谈：具体断除了甚么「结使」、「烦恼」；对于真实佛法清晰的了解和坚固的信心，价值观和生活重心也随之改变；「制造痛苦的行为模式」愈来愈少，身心趋向宁静；越来越从善如流、相应和尊崇「戒律」、「禅那——圣者之现法乐住」、「不放逸」…；愈来愈不随着「世俗价值」起舞、不为八风所动…

这些正确修行所培养的特质、所产生的效应，就是上面提到，《增支部 8.53经》所说的「辨识佛法所具有的八种特质」：

「乔达弥！你应该知道法：『这些法导向离欲、非有欲；导向离结、非结；导向减损褪解、非积聚；导向少欲求、非多欲求；导向知足、非不知足；导向远离、非纠缠喧闹；导向振奋精勤、非懈怠；导向简朴少袱、非多袱。』乔达弥！你应该一向地忆持：『这是法，也是律，这是大师的教说。』」