“差异”引起了“警觉”？为什么不是“警觉”才让我发现了“差异”呢？“觉察”和“差异”，哪个在前哪个在后？哪个是因哪个是果？
如果没有昨天某医院老年病科的某位医生朋友造访，我都不知道今天是“世界卒中日”（world stroke day）。她写了篇“联合家庭干预对脑卒中患者生存治疗的影响”的论文，很客气地希望我给予指导，我的确对此一无所知，也就实言相告。
但我们还是聊了很长时间，当然主要是我向人家请教。当我知道，心理学已经在这个领域运用得如此广泛和深入时，深为自己的无知而汗颜。分手后，我问一直在旁边没吱声的那位研修生：“您听到了什么？”
就这次谈话而言，这个提问的开放度并不高，我想通过她的回答来了解一下对一个不熟悉的领域，她会如何思考。可远远超出我意料的是，她竟然跟我说：“通过您跟这位医生的谈话，我真的领会了‘见人说人话，见鬼说鬼话’是怎么回事儿，又有多么重要！”
我……差一点就背过气去：怎么会让她产生了这样的想法呢？
她觉察到了我的惊讶，忙解释说：“一开始您说的是脑cùzhòng（卒中），但当您发现对方仍在不断地说脑zúzhōng时，也就改了口说脑 zúzhōng了。”
我倒吸了口冷气——多么精微的观察！
问：“您知道那两个字用普通话该读cùzhòng而不是zúzhōng？”
答：“我发现您的读法跟人家不一样时，查的。”
怪不得我和朋友在谈话时她一直在看手机呢！
想到自己带出来的学生能够迅速发现差异——我一直强调“只有差异才是信息”，而且知道自己通过查阅来获取信息，我还是极其欣慰的。
中午我请她吃饭，问她当时是“如何”发现我和那位朋友之间对“卒中”二字读法差异的。问“如何”的目的，是在追溯她彼时的心路历程，但这种历程不是逻辑推理。
她想了想，回答让我失望。
其实见她在想的时候，我已经失望了。
她说：“我看过您写的那篇《疃：该怎么念？》，而且在您和朋友谈话时，我又看了一遍。”
她的这个说法只是一种解释，并没有给出我想要的有关“如何”的答案。
今晨我换位思考：如果我的老师这样问我，我会如何回答？
回归昨天的现场，我的老师和他的朋友在谈话。老师将“卒中”读作cùzhòng，而对方则读作 zúzhōng，两者的差异立马引起了我的警觉。
“差异”引起了“警觉”？当我在电脑上敲击出这行字时，我头脑中立马反问：为什么不是“警觉”才让我发现了“差异”呢？
“觉察”和“差异”，哪个在前哪个在后，哪个是因哪个是果？
尤其是，那种警惕之“警”又是从哪里来的？
我搜肠刮肚想了半天，觉得只能以这样的说辞来糊弄一下：老师将“只有差异才是信息”的理念植入我的体内，从此我便对于差异保持着警觉，至于这种警觉何时才能发挥效用，有待于老天的造化。
作为一种程序性知识的“如何”均可做但不可说，要想学会做，只能靠反复练习，也就是：听话，照做！
附1: “卒中”的读法
“卒中”俗名又叫“中风”，是一种病名，多由脑血栓、脑溢血等引起，初起时突然头痛、眩晕，短时间失去知觉，得病后半身不遂、截瘫，严重时很快死亡。由于它具有高发病率、高死亡率等的特点，已成为严重威胁人类健康水平的重大疾病。每年10月29日是世界卒中日，各地都大力组织宣传义诊来普及“脑卒中”防病治病知识的活动。
多数人，包括一些主持人或专业医务工作者都将“卒中”读作zúzhōng或zúzhòng，反倒读cùzhòng者为少数。孰对孰错？
其实我也判断不了，以下只是罗列相关资料供那些乐于评判是非者参考。
商务印书馆出版的《现代汉语词典》（2002年增补本）中是这样写的：“卒cù同‘猝’，【卒中】cùzhòng中风。”
那么，为什么要读cùzhòng呢？
“卒中”的“中”就是“中风”的“中”，读法与“中标”、“中毒”、“中暑”的“中”相同，而与“中间”的“中”无关。此处的“中”为“打中”之意，如箭、石之中的；而“风”善行而突变，如暴风之疾至。中医取向比类，将这种疾病症状与所观察的自然现象联系起来，用比喻的方法为此病命名。
“卒”是一个多音字，既念zú又念cù。念cù时，有“匆忙”、“突然”的意思。“卒中”就是“突然中风”了。
附2: 疃：该怎么念？
一学生问我昨天都在什么地方讲课，我说上午是威海边防支队机关，下午去了孙家疃边防派出所。
问我“疃”字怎么念。答：“很多人不会念或秀才识字读半边而念童，当地人念tǎn，普通话则念tuǎn。”
这个回答详细却不多余。和自己带出来的学生说话，我力求做到滴水不漏。尽管如此，我还是经常露出破“腚”，进而遭受攻击。
心理咨询师思维训练，我为自己培养了一批掘墓人，他们经常用我教的方法“以其人之道还治其人之身”，迫使我不得不跟他们说话时吊胆提心。
果不其然，学生又问：“老师，我只关心您怎么念？”
我意识到这是他挖好的一个坑，赶紧悬崖勒马，送他一个白眼的表情。
他立马回复：“我明白了！”
我相信他真的明白了：由于接受过心理咨询师的专业训练，他知道我对那个“疃”字的念法，不取决于我本人，而是我必须清楚面对什么人，处于什么环境。
如果我在威海人面前念tuǎn，会被指责不能入乡随俗；如果我在认识这个字的人面前念tǎn，又会被认为读音错误；而对众多不认识这个字的人，我只好装作对这个字也不认识或秀才识字读半边，否则，我若说这个字当地人念tǎn而普通话则念tuǎn，便因有炫耀之嫌遭到白眼！
这种应对方式不同于世俗的圆滑。该说什么和怎么说，始终是一个职业心理医生的基本功：迅速判断是人是鬼，再决定说人话鬼话。
判断是人是鬼不易，至少要比说人话鬼话困难许多。
这个过程或这种做法就叫具体问题具体分析。我经常跟学生们讲，它不是心理学的独创，当子路和冉有同样问“闻斯行诸”时，孔子就作了不同的回答，具体内容可见于《论语·先进》。当然，孔子还说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”为了把握好语与不语的尺度，孔子又说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
读《维摩诘经》，记住了“佛以一音演说法，众生随类各得解”。今天早上读书，突然读到“若有众生当以何身得度者，观世音菩萨即现何身而为说法”，知道这是《妙法莲花经》中佛佗的教导。
孔子和佛佗之言，异曲同工。真的是禅儒不二啊！
对“疃”字的念法，有儒有禅亦有道。只有深切地领悟和实践，方能“随缘不变，不变随缘”，方能“与世风流，不失宗旨”。
这种说法有些玄，但很妙！
（2017-10-13晨 于威海）