《论语》原【第11先进篇第13章】
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”
【杨伯峻译文】闵子骞在旁侍奉时，一副正直而恭敬的样子；子路侍奉时，一副刚强的样子；冉有、子贡侍奉时，一副温和快乐的样子。孔子乐了，说：“象子路这样，恐怕不得好死。”
【钱穆译文】闵子骞侍奉在侧，誾誾如一派中正气象。子路行行如一派刚强之气。冉有、子贡，侃侃如一派和乐之气。先生很欢乐。但说：“由呀！我怕他会不保天年呀！”
【李泽厚译文】闵子骞在孔子旁边，温和恭顺；子路刚强亢直；。冉有、子贡，滔滔雄辩。孔子很快乐，说：“像子路呀，恐怕得不到好死啊！”
【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。
【游梦僧直译】闵子侍奉在侧，谦和恭敬的样子；子路，跳跳脱脱的样子；冉有、子贡，和和乐乐的样子。孔子很开心，说：“像仲由（子路），（你永远）无法获知他能固守的样子！”
【游梦僧意译】一天，也孔子的四个弟子侍奉在旁，以孝闻名的闵子，一副谦和恭敬的样子（谦虚谨慎）；勇武直率的子路，就是跳跳脱脱的样子（率性耿直）；冉有、子贡两个话唠，则是说话滔滔,和和乐乐的样子（能言善辩）。孔子看到弟子各有所长、个性鲜明而又相处甚好，特别是看到子路的洒脱而难以捉摸的样子，就乐了起来，戏谑逗趣说：“像仲由（子路）这小子啊，跳脱不羁的，你永远无法猜透他能干出什么来！”
【详解】《论语》此章写的是孔子“乐然后笑”（注意，“笑”是“戏谑逗趣”的意思）
如三位先生所解，历来都把孔子解读成能预知未来的神棍和冷血无情的毒蛇。但事实是这样吗？刚强勇武是人的一种性格，难不成，有此种性格的人，最终，都不得好死？！听之即知其荒谬不经！
按常断句法，《论语》中出现过两个“不得其死然”。但那是错误的断句，咱先看看原文——【14宪问篇05】南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”前面是说羿与奡这两人靠勇力夺得天下，而后死于非命；后面则讲禹和稷两贤人靠德行而取天下。前后有明显的转折关系，所以，“然”字不跟“死”缠，而是引出后面一句的引信。
正确断句为：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死；然，禹、稷躬稼而有天下。”
所以，“不得其死然”在《论语》中只出现一次，就是本章，而且不是“不得好死”的意思。详细请参阅下文。
先简单介绍一下几个主人公（《论语》中的人物，都是什么子之类的，有姓有氏，又名又字，有封号又有谥号，各种叫法称呼，很容易把人绕晕，分不清楚谁是谁）。
闵子：（公元前536年—公元前487年），名损，字子骞。春秋时期鲁国人，孔门七十二贤之一。以孝闻名，其德行排第二。故用“訚訚如也”，即“谦和恭敬的样子”来描写，很贴切的。
冉有：（前522年—？），字子有，通称“冉有”，春秋时期鲁国人。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财,其政事排第一。
子贡：端木赐（公元前520年－公元前456年），复姓端木，字子贡。春秋末年卫国人。善雄辩，有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，是孔子弟子中的首富，其言语排第二。
两人，冉有政事排第一，可想而知他肯定是能言善辩的；子贡，言语排第二，他的口才就更不得了，口惹悬河，绝对能把死人都说得活过来。所以用“侃侃如也”，即“说起话来就滔滔不绝的样子”，“侃”的金文由三部分组成，左面是一个人，右上方是一张嘴，右下方是三撇，表示嘴里说出来的东西滔滔不绝。
《说文解字》又有：孔曰，侃侃，和乐也。人与人能聊天聊地聊人生，聊个不停，和乐之貌也是可见的。
子路，我们放到最后来介绍，因为在这章中，他太重要了，也太突出了。
子路：仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人。性情刚直，好勇尚武，曾陵暴过孔子，孔子对他启发诱导，设礼以教，子路接受孔子的劝导，请为弟子，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。《论语·先进》篇可见，其政事能力排第二。（注意：句后的“由也”就是指他——子路。）
后做卫国大夫孔悝的蒲邑宰，以政事见称，为人伉直，好勇力，任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。
周敬王四十年（鲁哀公十五年），卫国内乱，子路临危不惧，冒死冲进卫国国都救援孔悝，混战中被蒯聩击杀，结缨遇难，被砍成肉泥。
下面进行字句解读。
侍：卑在尊侧曰侍，侍奉。
訚訚如也：《论语注疏》孔安国曰：“訚訚，中正之貌。”
行行如也：能查到的解释都是“刚强的样子”，但这都是基于前人对本句的解释而整理出来的意思（包括“侃侃如也”，故本文不用其解）。本僧深觉牵强。
我们从这个“行”字的字型本源分析：行，象形字。如图①所示，三千多年前“行”字的图形文字是十字大路。图②是甲骨文中的“行”字，图③是商周两代铸在钟鼎盘彝上的金文中的“行”字，二者都还不失“十字路口”的样子。嬴政在秦王政二十六年（前221年）统一六国以后让李斯统一文字，李斯把“行”字讹改为图④的样字，全不像十字路了（如下图）。即原来的“行”字就像一个十字路口，表示其在十字路口，可向左、向右、向前、向后，不可预料的。
以上所解，可能有善男信女疑之：“你这和尚，打坐冥想过度了。尽臆想！”那本僧就拿根据来说话。
《说文解字》行，人之步趋也。从彳、从亍。凡行之属皆从行。注：步，行也；趋，走也。二者一徐一疾，皆谓之行，统言之也。《尔雅》：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”析言之也。
《说文解字》所表达的意思，就是“行，可‘时’，可‘行’，可‘步’，可‘趋’，可‘走’，可‘奔’”！可谓“白云苍狗，变化多端，不可名状”。
“行行如也”，即“行为不可预测的样子”，文雅一点的说法就是“行为跳脱的样子”。这是很符合子路的本性的：好动、勇武、豪爽、直率，连孔子做得不对，他都会去吼孔子的，如《论语》【第06篇雍也第28原文】“子见南子，子路不说，夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”，直逼得身为老师的孔子都赌起了毒誓来。又如【09子罕篇12】中，子路可使出“子疾病，子路使门人为臣”这样的伎俩；又【11先进篇26】子路反对“先治学后为仕”，气得孔子批评他“贼夫人之子”（误人子弟），最后直言“是故恶夫佞者”（就因为这讨厌牙尖嘴利的人）……这就是子路，绝对是个率直之人，看不顺眼的，绝对忍不住开口批评；路见不平，也绝对拔刀相助。
可以想象一下此章描述的情景：孔子的四个弟子“侍侧”，即侍候左右，闵子这个大孝子，谦和恭敬的样子；而冉有和子贡两个水王，吹起牛来牛都能吹死，所以是说话滔滔不绝，长江决堤的样子；子路这个痞子呢，一回跑过去跟闵子说：“哟西，小闵，你的鼻毛长到伸到嘴去了！”，下一秒又跑过去跟冉有说：“哎，老冉，你裤裆都湿了，是口水，还是失禁了？”又或者跑到孔夫子面前：“来，夫子，打几盘麻将，小赌几把，happy happy。什么？不赌？迂腐！”孔子就乐起来，戏谑逗趣他说：“你这毛猴呀，就是没个正形！”
上面只是玩笑，但意境大概如此。反正子路就像一只猴子一样，没个正形。大家可以参照《西游记》中美猴王去拜菩提祖师学艺，听课时的影视情节。子路就像猴子一样跳脱，不可预测。所以呀，老师孔子看到这此情此景，就乐了——“子乐”，接着就戏谑逗趣说：“若由也，不得其死然”。
本来的开开心心的，怎么孔子忽然间就神棍附体，预测起子路的后事了？好事你不说，倒是咒起人来了，这也太煞风景了吧！该打屁股。其实不然，无非是一群庸儒学艺不精，曲解了孔圣人而已。
侃侃：和乐之貌
死：除了有“死亡”之意，还有“固守”的意思。
比如我们常用的“死守阵地”，不是让你用死去守，而是固守阵地，死只不过是守的一个极端。在本章，就取“固守”之意。“不得其死然”，“不得”即“无法获知、获取”,可参考“百思不得其解”。
“若由也，不得其死然”就是“像由也（子路），（你永远）无法知道他能固守的样子！”用现在的话来说就是：“像由也这货哪，永远没个正形，总是那么的跳跳脱脱，没个定型，让人捉摸不定。”这也是“子乐”的原因之一。
如果真如三位先生（或诸多解论者）的解释一样，孔子开心起来，还笑着说：“像仲由这样啊，不得好死的！”这是多么可怕的孔子，想象一下就让人毛骨悚然。连起码的恻隐之心都没有，这可是你的弟子，不是什么陌生人。圣人本该悲天悯人，你孔圣人竟笑着说出弟子不得好死的话来？！
孔子乐，一边是看到自己的弟子各怀其艺，各有所长，又相处和谐、互动活跃；另一方面，又欣赏子路那种洒洒脱脱、直率豪爽的性格，这完全可理解的，因为孔子是一个【第07篇述而第38】“温而厉，威而不猛，恭而安”的谦谦君子，欣赏另一种自己完全不一样的生活方式的人，也是可以理解而又合情合理的。
那为什么那么多研究《论语》的人，没有一个人把这章理解对、非把孔子解说成神棍呢？原因有二：一者，对“死”字的错解，先入为主地以为是“死亡”、“死去”之意；二者就是被子路的遭遇带偏，以神的视角来世界了。
下面又是讲故事时间，很沉重的故事——子路任大夫孔悝的宰。卫庄公元年（前480年），孔悝的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔悝弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩以救主人孔悝，蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路道：“君子死，冠不免。”君子即使临死，也要衣冠整齐”系好帽缨的过程中被人砍成肉酱。
于是，之前所有的解论者，在这一字（死）一事（子路之死）的一拉一扯下，就进入了死胡同，牵强附会地硬把孔圣人解说成了神棍、毒蛇，千百年出不来。本僧今天就发一慈悲，通其胡同，解放他们吧。
此章就此得其真意。但仍有一个小小的问题，就是“侍侧”这两个字，只在闵子后有，其他人没有呢？怎么知道这是发生在他们五个人在一起的情景？其实后面的“侍侧”全因前省略了而已，完整句实为“闵子侍侧，訚訚如也；子路（侍侧），行行如也；冉有、子贡（侍侧），侃侃如也。子乐：‘若由也，不得其死然。’”这一章就是孔子与弟子一次相处的情景描写。
所以哪，孔子是预知未来的神棍吗？不是！是冷血无情的毒蛇吗？也不是！孔子只是一个温、良、恭、俭的夫子！只叹千年孔子万年误啊！
此章，不是描写圣人的不合时宜地“神机妙算”，只是举例说明“乐然后笑，人不厌其笑”而已。夫子触情而乐，乐而戏谑逗趣于弟子，所以，弟子“不厌其笑”。
悲乎？本是一句“戏谑逗趣”的话，却被纷纷解读为预言子路死状！
又再次证明：《论语》的任何解读，如果不以重排章节次序为前提的，都是“盲人摸象，管中窥豹”。无论是古代的儒家大儒，还是近现代的国学大师，都不可能得圣人之真学，都不可能得《论语》之精髓！
是故，君子，无需时刻严肃木讷，乐之至处，亦可戏谑逗趣！一本正经、凶神恶杀的后世儒者，是不是真得夫子之真传了呢？！
诚如《诗经·卫风·淇奥》所描写的君子：瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮。
【第11先进篇第13章原文】闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，不得其死然。”
【游梦僧直译】闵子侍奉在侧，谦和恭敬的样子；子路，跳跳脱脱的样子；冉有、子贡，和和乐乐的样子。孔子很开心，说：“像仲由（子路），（你永远）无法获知他能固守的样子！”
【游梦僧意译】一天，也孔子的四个弟子侍奉在旁，以孝闻名的闵子，一副谦和恭敬的样子（谦虚谨慎）；勇武直率的子路，就是跳跳脱脱的样子（率性耿直）；冉有、子贡两个话唠，则是说话滔滔,和和乐乐的样子（能言善辩）。孔子看到弟子各有所长、个性鲜明而又相处甚好，特别是看到子路的洒脱而难以捉摸的样子，就乐了起来，戏谑逗趣说：“像仲由（子路）这小子啊，跳脱不羁的，你永远无法猜透他能干出什么来！”