怪力乱神
活动时间：6月6日 14点
活动地点：智谷创业园（北湖路16号）
活动主题：怪力乱神
活动主持：刘林
参考书目：《聊斋志异》《山海经》《子不语》《阅微草堂笔记》《鬼吹灯》《盗墓笔记》《封神演义》《上帝的基因》《华夏上古神系》《历史的起源和目标》《中国天文考古学》《克苏鲁神话》《诡秘之主》《中国神话研究初探》《中国神话哲学》《西游记》 等
记录执笔：静静
参加人员：静静、荼吖荼、刘林、大卫、匆匆、鹿其、何花、麦客、月明清秋、美玲、悠月、归来、鹅卵石、张运
（特别声明：本次活动场地已经严格按照公共场所消杀标准进行了消毒，参加人员均全程佩戴口罩，进门测量体温，并进行签到。）
卷首语
《论语·述而》：“子不语怪力乱神。”带着对怪力乱神的好奇和期待，大家相聚此次读书会，借众人之力一探众神究竟。
依照既定的流程，新人老人齐见面，先来一圈自我介绍，主持人刘林自告奋勇第一个开场，随着书友们一个个的介绍，整个气氛在不知不觉中开始升温了。
刘林 “古文明脑洞”
History or Hi，story？是历史还是故事
主持人兼第一分享人刘林首先抛出这样一个有意思的问题引人深思，接着为我们展现了一个不同于正史的古文明体系：公元前5000年甚至万年以上，在古印度地区诞生了超级文明——雅利安文明。这是一个松散的文明体系，按中国文化的理解，“雅利安”一词更近似于“君子”“道”等词汇，“雅利安”是诸多不同种族的统一文明追求的代称，而不是一个种族。
远古雅利安文明对西方所谓“轴心时代（公元前200-800年）”产生的基督教、佛教、道教、罗亚斯德教（祆教）、伊斯兰教等诸多文明和宗教都有深刻影响
分享者本人提出他不支持轴心时代理论，限于时间关系，他举了两个例子。
第一，被发掘出的世界上最早建立（公元前3000年以上）的大型古城--摩亨佐·达罗（Mohenjo-daro）--它拥有远超同时代文明的城市体系。同时期传说中的夏，还仅仅是部落。
第二，参考三星堆遗址（公元前2000年以上）中大量和中华中原文明迥异的考古发掘，刘林建议用奥卡姆剃刀原理思考问题“如无必要，勿增实体”，是“不同地区大致时期产生不同但相似的文明”？还是“不同地区大致时期产生的不同但相似的文明均受到了同一个母文明的影响”？到底哪一个可能性要大？
《世界文明孤独史》提出，不仅是华夏，世界上绝大多数现存的文明，均受到了远古雅利安文明的影响，书中还剖析了现代主流的“雅利安人入侵奴役印度”相关学说是英国为了更好的殖民印度而进行的文化造假，而不是史实。
最后，刘林提出他的神话观念——文明和文化都是对于处于统治阶级的人来说的，比如一直到近代普通人连识字的可能都没有；神话都是普通人（奴隶）对贵族生活的猜测与臆想，或者是贵族为了更好的奴役下层人民而把自己神化：例如基督无孕而生、华夏的各个帝王感龙而生等等。
结束语：没有什么乱力乱神，坚持唯物史观，横扫一切牛鬼蛇神。
月明清秋 “封神演义中的神”
月明清秋温暖柔和的语调，很快就带书友走进了她的封神演义世界。她首先分享了武王伐纣故事的历史本事——《尚书·武成》载牧野之战云： 甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。从而衍生出《封神演义》的文章结构，全书呈现为“讲史故事—封神故事—讲史故事”的三层架构。封神演义中的各路神仙，多种多样，主要来源于佛教、道教、民俗信仰、戏曲小说四大类等。说到此书，妖艳祸水狐狸精妲己必不可少，月明清秋具体阐述了妲己形象的被妖魔化，娓娓道来，让大家不禁觉得妲己是被误解了，需要被正名。
归来漫天游 “中国道教的神仙体系”
“封神演义的神仙来路甚多，不成体系，就让本座来具体说说道教的各路神仙吧！” 归来漫天游独特的开场白开始了他的“传道”。
什么是道?归来漫天游首先讲述道家与道教之间的区别，让大家对道教有一个基础的认识：道家学说，是哲学，中国道家学说起源于春秋时期，而道教是宗教信仰，起源于原始崇拜。
从道教三清，到六御大帝，从三元大帝，到风雨雷电、冥府十王，从四大天师，到全真七子；从全真教北七真到南五祖，从道教两大流派，到不同派别道士的差异化分析，大到天庭、人间、地府三界大神，小到城隍土地灶王，中间穿插民间习俗起源的讲解，并解读各神仙的职责，整个分享下来一解大家多年不明各路神仙来历的疑惑。
麦客 “西游众妖相”
说完神仙，麦客接着说伴随我们成长的西游妖怪。有心的他为我们一一罗列了西游记所有章回里的妖怪，这些耳熟能详的妖怪加上麦客幽默的风格，不禁让大家的思绪飘回童年，氛围马上就被带动起来了，接着他为我们分别阐述了“真经究竟有什么作用”“唐僧肉这项稀有资源”“妖怪与神仙究竟有什么区别”以及“神仙究竟会不会死”。
似乎所有的神学，宗教信仰，终极问题都会回归到生死上来，人类对于死亡的探究似乎总是生生不息，而谁也不知死后的世界到底是生么样子，也许未知的神秘才是最大的诱惑。
神仙可以吃人参果，蟠桃，仙丹，那人类，妖怪呢？也就只有唐僧肉这稀有资源了，无疑这稀有资源勾起了各路妖怪压制不住的欲望。如果你遇到唐僧，是爱他，还是吃他，还是放了他？
何花 “话聊斋”
文艺清新小才女何花的出场就是那么别具一格，先是朗读一段歌词“爱着你像心跳，难触摸，画着你，画不出你的骨骼”，原来这是她设计的小游戏，唱出这首歌，并猜出电影的名字，最后读书会的音乐小能手静静不负众望，一猜即中。接着便引出电影《画皮》便是出自蒲松龄《聊斋志异》的鬼怪故事。并解读了蒲松龄的生平事迹，他19岁应童子试直至71岁时才成岁贡生，75岁病逝。
聊斋故事主要分为三类，一类是爱情故事，占据着全书最大的比重，故事的主要人物大多不惧封建礼教，勇敢追求自由爱情。二是抨击科举制度对读书人的摧残。三是揭露统治阶级的残暴和对人民的压迫，具有一定社会意义。
一般妖怪都是女性角色，何花却另辟蹊径，分析小说中占一定篇幅的男性人物，分别有鬼、怪、精、妖。故事情节也做了分类与总结，大体分为，忠贞不渝的爱情故事，知恩图报的孝子故事，反应民生百态的市井故事等等。
你以为就结束了？才没有，另一轮小游戏开始了，关于鬼怪的词语抢答，回答最多者获胜，最后麦客取得NO.1的好成绩，两轮游戏的获奖者最后得到了何花用心准备的小礼物-“佩琪”和“乔治”的公仔娃娃，配上小猪佩奇，咱们都是“社会人”，扫除一切牛鬼蛇神。
大卫 “中国神话研究初探”
前面说了这么故事，那到底什么是神话？我们有没有神话？大卫通过学习茅盾先生的《中国神话研究初探》这部中国神话学领域的奠基之作，尝试对神话的定义，中国神话的保存，中国神话的复原进行了个人视角的分享。
神话是上古时代或原始时代人们的生活和思想的反映，是加入了想象的成分的客观世界的反映，是与原始人的宇宙观密切相关的，曲折的、幻象的反映。
因为在保存过程中，中国神话被不断地修改，被历史化、哲学化、文学化了，以至于最终在历史的长河中销歇了。于是中国的神话在浩如烟海的古代典籍中却没有得到系统化的保存，仅存断片了。
复原系统的中国神话需要找到我们自己的主神，通过山海经的记载，比较伏羲、黄帝等人，帝俊更有可能作为中国神话的主神。当然同样中国也有同西方一样的巨人族和自然之神。
所谓万物皆有灵，一花还有一世界，无论神话还是神仙，人们还需对自然和历史文化保留多一份的敬畏。
鹿其 “莫可名状之惧——谈谈克苏鲁神话”
“我认为，人的思维缺乏将已知事物联系起来的能力，这是世上最仁慈的事了。人类居住在幽暗的海洋中一个名为无知的小岛上，这海洋浩淼无垠、蕴藏无穷秘密，但我们并不应该航行过远，探究太深。” ——洛夫克拉夫特，《克苏鲁的呼唤》
鹿其通过《克苏鲁的呼唤》一书的名句展开了克苏鲁神话的基础知识讲解。克苏鲁神话是以美国作家洛夫克拉夫特的小说世界为背景的架空神话体系。时代的背景、他个人的悲剧一生以及文学与现实的双重映射为整个体系打下了阴郁、绝望的气质烙印。
随着一组克苏鲁神话图片赏析，鹿其重点分析了克苏鲁神话的恐怖特质：未知恐惧、真相与表象的强烈反差、绝望无助感。最后，他和大家分享了一篇具有典型克苏鲁色彩的优秀作品——《诡秘之主》。
强者对弱者的碾压，就是赤裸裸的恐惧。而模糊的描述更能激发想象，自己想象的恐惧往往才是最吓人的。
结尾
你努力，你智力无双，你看破了历史的进程，但你依旧未必会成功，历史的车轮依旧会滚滚向前。
但世界也是有希望的，没有良心发现的阶级，但有良心发现的个人。
一个阳光明媚，科技发达，人人平等，人人都有工作，孩子们都有书读的世界， “英特纳雄耐尔，一定要实现”。
活动剪影
- END -
感谢本期志愿服务团队：静静、花花、刘林、zxcbin、麦客
感谢本期主讲人们的分享和付出