读《道德经》札记（8）：诠释者众，丰富了《道德经》的内涵

《道德经》诞生于2500多年前，尽管只有5000多字，但其内容博大精深，历朝历代诠释者众多。

如开篇那句“道可道，非常道”，就有不同的理解。

一般地，人们习惯把第一个“道”解释成“道理”、“规律”、“原则”；第二个“道”解释成动词，意思是“用言辞说出来”。全句译为：“道，如果是可以说出来的，那它就不是永恒的道。”

但也有人理解为：第二个“道”，即“道路”，引伸为“遵循”。整句话译出来就是：“道，是能够用来遵循的，但它却不是永恒不变的。”

这样解释，也无可非议，或许更符合老子的本义。

但下面这样的诠释，就未免有些牵强附会了。

前几日，偶然看到一个视频，是一个大学教授讲《道德经》，他的理解，真的是打开了想象的空间。他说：当年老子过函谷关，写道德经，是处在被关令尹喜强迫的状态下，并非他情愿，于是老子一开始就想糊弄尹喜，所以把开始写得不知所云，“玄之又玄”，让尹喜看不懂，放他过关就算了。没想到，尹喜是老子的忠实粉丝，不仅看懂了，而且让老子必须写下去，这样，就有了五千言的《道德经》。

这位教授应该去写《老子演义》了。

今天读了两章，即第二十六章和二十七章。第二十七章中，有句话是：“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”

常规的解释是这样的：“善人，可以做不善人的老师；不善的人，可以为善人提供借鉴。”这里的“资”，有借鉴的意思。

但看另一个版本，却有另样的解释。这个版本的原文是：“故善人，善人之师，不善人，善人之资。”

“师”，众多的意思，指主要的队伍。资，指后备队伍。原文译为：“那些善良的人，是高明的领导者带领的队伍；那些看似有问题的人，是有道的领导者的后备队伍。”

我想，不必执着地认为哪种意见对，哪种意见不对。对学习者而言，或许是为理解《道德经》打开了另一扇门。