研道-《象山语录》日课
2022年07月04日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第50课/总第1278课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
严松松年所录
人莫不有夸示己能之心，……人莫不能好进之心，……人皆恶人言己之短，
感受：
事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。
居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。
三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
二一附曰：
夸示己能，……
莫能好进，……
恶言己短，……
七情六欲小心肝
如是奴作主
令人不觉为小人
研道-《象山语录》日课
2022年07月03日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第49课/总第1277课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
严松松年所录
有学者终日听话，
忽请问曰：“如何是穷理尽性以至于命？”
答曰：“吾友是泛然问，老夫却不是泛然答。”
感受：
汉唐以来，“能近取譬”的“仁之方”没有得到应有的传扬和发展。
而问仁问智、试图从语言文字上把握儒学概念范畴的知性的求学方法则大为盛行。
绝大多数儒者纷纷致力于注解经典，字分句析，在一词一字、一礼一仪上浩首穷精。
儒学的经书得到了厘正和流传，而儒学的精神则渐趋湮灭。
延至宋代，初学后进要求先生讲解字词句义，解说心性仁理等范畴的含义。
这种知性的治学方法和心态是“举世之弊”，象山先生深有认识。
把世人从知性和教条之弊中解救出来，大倡能近取譬、自得自立的求仁之方，是象山陆学的根本关切和精髓所在。
他只是引而不发，让人们到自己的人生实践中去体悟。
二一附曰：
忽请问曰：穷理尽性，以至于命。
友泛然问，非泛然答。
七情六欲泛然问
破二会中惕惕然
生缘促缘随缘处
引携观复方了缘
研道-《象山语录》日课
2022年07月02日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第48课/总第1276课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
严松松年所录
徐仲诚请教，
使思《孟子》“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”一章。
仲诚处槐堂一月，
一日问之云：“仲诚思得《孟子》如何？”
仲诚答曰：“如镜中观花。”
答云：“见得仲诚也是如此。”
顾左右曰：“仲诚真善自述。”
因说与云：“此事不在他求，只在仲诚身上。”
……少间，仲诚因问《中庸》以何为要语。
答曰：“我与汝说内，汝只管说外。”
良久曰：“句句是要语。”
梭山曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，此是要语。”
答曰：“未知学，博学个什么？审问个什么？明辨个什么？笃行个什么？”
感受：
孟子曰：
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
孟子曰：
“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近矣。”
自己立志（发心）求道，道就在自己本身，诚心去求，就可以成道。
如果自己不立志发心去求，就无道可得了。
一切性命之理的大道就在自己这里，不必外求。
求道是有方法的，但是想要得到这个道，则「有命」，要有正命，非正命不行。
把生理反应的境界、工夫，当做是道，没有找到真我，不是穷理尽性的「内明」，没有益处，不能成道，只是向外驰求。
一切都在我自己这里，所以要向内自求。
所谓「反身」，是要找出自己的真身本体来。
把那个重要的东西找到而常存不变，这就是孔孟之道所讲的「诚」，那就身心内外，充满了快乐。
勉强自己去修正，对待自己不好的习性，不可太过放任，要带一点强迫性来自我转变。
做人做事的时候，对别人要仁慈、宽大，饶恕别人。
如果这样做去，仁的境界就来了。
二一附曰：
万物备我，反身而诚，乐莫大焉
镜中观花，见得如此，仲诚自述。
不在他求，只在身上。
《中庸》要语，说内说外。”
句句要语，指月舟船。
博学审问，慎思明辨，笃行此要。
文学以外会得
文辞以绘以描之
有心人会得明得再说得
研道-《象山语录》日课
2022年07月01日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第47课/总第1275课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
严松松年所录
吾家合族而食，每轮差子弟掌库三年。
某适当其责，所学大进。
这方是“执事敬”。
感受：
陆九渊家族在金溪陆坊村合族而居，不分财产田亩，按需分配，407年不分家。
陆家男子年满18周岁必须管家三年，称为“执事敬”。
管家三年也被考核三年，通过了考核，可以出仕。
《陆子学谱》中说：
光陆九思一门就有三十多人在朝中为官，人数之多，史册上都没见过，更何况其他兄弟五门子孙亦有仕宦人员。
407年来，陆九渊家族中从未出一个贪官污吏。
二一附曰：
合族而食，掌库三年。
适当其责，所学大进。
执事敬得。
读书养静事上行
心身一如
知行合一
事上磨处
方得彻悟
研道-《象山语录》日课
2022年06月30日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第46课/总第1274课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
严松松年所录
圣贤道个“自”字，煞好。
感受：
圣人之学，
格致诚正修齐治平。
一是皆以修身为本。
陆九渊
上达而下学（顿悟），自我内省，由内而外，由我而物。
朱熹
下学而上达（渐修），格物致知，由外而内，由物而我。
二一附曰：
圣贤道个“自”字，煞好。
圣贤功夫
内探应见
自明体
自达用
都是自心应天地
都是天地民物同体
都是行得一体之仁
研道-《象山语录》日课
2022年06月29日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第45课/总第1273课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
严松松年所录
圣人之道有用，无用便非圣人之道。
感受：
圣人之道
明体达用
内圣外王
明体无用
非圣人之道
二一附曰：
圣人之道有用，
（须是明体后能用
用在生生大德处
德而行之
日用常行
方是圣人之学
正道所在！！！）
无用便非圣人之道。
（明体而后入虚无
邪而妖异
明体而后入物执
邪而精怪
都是
明体达用无贯通
经世致用未明彻
明不得生生不息
会不得生死迢递
终是个人间俗物）
研道-《象山语录》日课
2022年06月28日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第44课/总第1272课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
严松松年所录
后世人主不知学，人欲横流，安知天位非人君可得而私！
感受：
天之君人之主
天下人之公器
非可得而私
生不逢时的陆九渊忧心，
风俗积坏，人才积衰，郡县积弊，
事力积耗，和气积伤，上虚下竭。
故当“革君心之非，引其君于当道。”
二一附曰：
后世人主，不知学圣，
人欲横流，
天位天命，可得而私！！！
此处有正气浩然
研道-《象山语录》日课
2022年06月27日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第43课/总第1271课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
严松松年所录
学者问：“荆门之政何先？”
对曰：“必也正人心乎？”
感受：
陆九渊回答：要祛除荆门的苛法、苛政，
要让“荆门之政”成为孟子设想的王政——亦即依据典宪之政，
具体的抓手就是正人心。
正人心就是让人心趋于义，趋于公。
一个人“念虑”不正，人心不正，自有其根源与逻辑。
陆九渊试图追寻人心不正的源头，把人心不正的隐曲逐一揭示出来，
这相当于在源头上治理苛法、寻求典宪。
二一附曰：
荆门之政，安石遗法。
必正人心，又得其用！
心正处，
万教万法注一心！
此心万物万象，
都是生生大德行见
研道-《象山语录》日课
2022年06月26日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第42课/总第1270课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
严松松年所录
“人生而静，天之性也；
感物而动，性之欲也。”
是为不识艮背行庭之旨。
感受：
“人生来是没有欲望的，这是上天赋予的本性，但后来接触物质而蠢蠢欲动，这是欲望的推动。”
此四句出自《礼记·乐记》，象山认为其悖乎“艮背”之义。
“外物不接，内欲不萌”——伊川所解“艮背”之误。
儒学本是“明体达用”的一如之学，
其在逻辑上展开为一种“下→上→下……”连绵不绝之运动，
即先由道体下贯性体、心体，
再由下学人事中惺觉心体、反躬性体，
而后上达道体、对越在天，
而后再度下开发用，
以动容周旋，践履日用，仁民爱物，最终峻极于天。
而打通、连接此体用者，即为工夫。
二一附曰：
人生而静，感物而动，
天性人欲，触物应几！
有说“外物不接，内欲不萌”者
是人不识艮背行庭，
混混沌沌里
本来啥都有！！！
触物应几得中否？
此处工夫
故须修道之谓教。
研道-《象山语录》日课
2022年06月25日
天性做人做真人，
五伦行事致良知。
四为四句妙智慧，
一心三诀成圣贤。
李咏红-第41课/总第1269课
（象山日课/传习+菜根+中说+象山语录=总课)
正文:
《陆九渊集卷三十四 语录上》
严松松年所录
吴君玉自负明敏，至槐堂处五日，每举书句为问。
随其所问，释其所疑，然后从其所晓，敷广其说，每每如此。
其人再三叹云：“天下皆说先生是禅学，独某见得先生是圣学。”
然退省其私，又却都无事了。
此人明敏，只是不得久与之切磋。
「象山讲学亦与人释疑，并非一切皆“藏了不说”，然他是“从其所晓”处说，并不是泛然说，让人云里雾里。
而且象山还要求从学者把讲说所得贯彻到日用常行中去，不能讲说归讲说，讲说完后“却都无事了”。」
感受：
有匪君子,如切如磋,如琢如磨。——《诗·卫风·淇奥》
针对吴君玉这样“聪敏”且具有一定知识基础的学生的读书法，
问答、解释、敷广、释疑，由个别字句及整体广说，统称为“切磋”。
道问学，切磋
尊德行，琢磨
光切磋不琢磨，只能是“却都无事了”。
知识学问的积累若与道德实践无关，则只具备真，而缺少善或美。
知识再专精，对在世态度毫无启发，不能成为躬行践履的依据，终究是支离空议。
二一附曰：
随其所问，释其所疑，
从其所晓，敷广其说，
退省其私，又却无事。
先生圣学，每每如此。
先生风度
如是春风化雨沐