中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长冯志亮教授：传记文学不仅是书面著作，还是文化产物

传记，文体名。亦单称传。是一种常见的文学形式。主要记述人物的生平事迹，根据各种书面的、口述的回忆、调查等相关材料，加以选择性的编排、描写与说明而成。传记和历史关系密切，某些写作年代久远的传记常被人们当史料看待。一般由他人记述，亦有自述生平者，称"自传"。传记大体分两大类：一类是以记述翔实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类属文学范围，传记作者在记述传主事迹过程中，可能会渗透自己的某些情感、想象或者推断，但和小说不同，传记一般不虚构，纪实性是传记的基本要求。

传记文学不仅是书面著作，还是文化产物。因古代以来，纪传体历史著作中有一大部分本纪、列传是传记作品，如《史记》、《汉书》、《三国志》、《后汉书》中的传记，它们既是史学家个人的作品，也是在当时社会文化影响下的产物。后世纪传体正史更多是各王朝直接组织文人写作的。中国传记中的史传对社会影响深远，包括史传在内的传记在社会生活中的功能是多方面的。

1、阅读功能

传记首先是给人阅读的，而且读者的面特别广泛，阅读的目的也因人而异。从社会上层到平民百姓爱看历史传记，历代不乏其人。自《史记》问世后，后代的许多统治者都提倡读历史传记，了解前朝兴亡原因，从历史人物身上吸取经验和教训。三国时孙权教吕蒙读书，吕蒙所读的“三史”，当然包括《史记》、《汉书》在内。后来吕蒙军事上大有长进，令人刮目相看。他读历史传记对提高军事指挥能力效果十分显著。又如三国时蜀国人“王平生长戎旅，手不能书，所识不过十字，而使人读《史》、《汉》诸纪传听之，备知其大义。往往论说，不失其指，”（《三国志•王平传》）。王平几乎是个文盲，但亦重视《史》、《汉》诸纪传，即其中人物传记部分。他听了别人的朗读，对传记还有所领会，获得了借鉴。这就是阅读传记中产生的借鉴作用。

像孙权、吕蒙、王平这样的政治人物读传记可能带有政治目的。而一般读者读传记，可能只是出于对历史的爱好，增长点历史知识，了解一些名人故事；或纯粹是为了欣赏历史人物故事，或是把传记当小说一样文艺作品来消遣，从中获得艺术享受。著名美籍华人数学家丘成桐，直到今天，睡觉前还要读上半小时文史书籍，一本《史记》更是走到哪里都随身携带。丘成桐读《史记》，看上去似乎与他的数学专业不对口，但他却随身带《史记》，从中得到阅读的乐趣。这就是阅读传记后产生的陶冶作用。

2、教育功能

传记的教育功能主要体现在传记的伦理道德的教化和人生素养的培养上。“传记文学的发展历史一直提供着这样事实：人类保存其祖先的实录，即是出自对他们的怀念与崇敬，同时也是因为先人的生平事迹可以作为今人及后代的榜样。甚至可以这样认为，人物传记的写作是为了纪念先辈，更是为了喻教后代。”（李祥年《传记文学概论》，安徽文艺出版社1993年版，第160页）传记文学的教育功能在现实生活中，可以给读者产生激励作用。

首先，优秀的传记作品，往往写出了历史上为人类为祖国作出重大贡献的人物。传记在描述他们的生平时也展示了他们的人格魅力。人们在阅读这类传记时感受到传记主人公的伟大的人格精神，给自己的生活、工作增添精神力量，增加生活的勇气，从而培养了自己健康的伦理道德和精神素质。法国著名的传记作家罗曼•罗兰在《贝多芬传》的前言里说：“所以不幸的人啊！切勿过于怨叹，人类中最优秀的和你们同在。汲取他们的勇气作我们的养料吧！倘使我们太弱，就把我们的头枕在他们膝上休息一会吧。他们会安慰我们。”罗曼•罗兰创作名人传的目的，就是要用历史上英雄人物的伟大心灵之光照亮在苦难昏暗中的人生，鼓舞人们生活下去。他把贝多芬称为“教我们如何生如何死的大师。”他在《贝多芬传》结束时写道：“一个不幸的人，贫穷，残废，孤独，由痛苦造成的人，世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界！他用他的苦难来铸成欢乐，……”贝多芬的精神品格，确实值得我们好好体会。世界没有给他欢乐，他却用苦难谱写欢乐，把欢乐留给世界，留给后人。他的伟大心灵永远温暖着世人。我们读《邓稼先》，他的事迹也非常感人。中国的两弹元勋、国防科学家邓稼先，为了祖国研制原子弹，隐姓埋名，最后身体也得了重病，献出了生命。他的伟大的人格精神、爱国精神同样值得我们青年一代知识分子继承发扬。近代梁启超提倡读传记，他在《国学入门书要目及其读法》一书曾指出：“读名人传记，最能激发人志气，且于应事接物之智慧增长不少，古人所以贵读史者以此。”

其次，传记作者在叙述传主的善恶行为，并加以善恶的判断，对读者的善恶道德观会起教化作用。古代文章作者多主张劝善惩恶，而历史与传记的作者尤其强调。汉代王充在《论衡•佚文篇》说：“夫文人文章，岂徒调墨弄笔，为美丽之观哉？载人之行，传人之名也。善人愿载，思勉为善；邪人恶载，力自禁裁。然则文人之笔，劝善惩恶也。”王充所言“载人之行，传人之名”，当然包括传记在内。当我们在《林巧稚》传记里，读到林巧稚在青年时代考场救人的事迹，她牺牲自己的考试时间去救同学，这是多么高尚的行为！作者把这个行为当做主人公心地善良的典型例子来写，借林巧稚父亲的口，对这一善举作了充分的肯定。这就给读者留下很深的印象。所以传记对传主的道德行为的评判，或鼓励人们继承和发扬优秀道德，或否定和抛弃落后的道德，可以给读者提供某种伦理导向。

再次，传记可以直接作为青少年素质教育的教材。青少年是长身体，长知识，培养健康道德心理可塑性最好的时期。他们的人生方向尚未完全定型，他们的个性正在蕴育养成，从长辈、从老师，从纯道德教育中正在吸取精神营养。这时，优秀的传记作品所提供的各种人才的成长道路，无论是专业方面的，或是为人处世和人际交往方面的人生经验与教训，都可以给涉世未深的青少年带来启迪。名人成长中的艰难故事，生动的情节，可能让青少年终身难忘，或许传记中那些难忘的人物将永远陪伴他们走上漫长的人生道路。

3、学术功能

所谓学术功能，是指传记所包含的专业的系统的学问，可以为人们提供知识上的帮助。传记、自传、回忆录，其中有的本身就具备丰富的历史知识，是历史研究者所必须研读的书目。研究中国古代史，离不开研究《史记》、《汉书》等纪传体史书，离不开研究其中的人物传记。研究中国的现当代史，研究外国史，同样少不了研读中外历史人物传记。

传记中所包含的专业知识与传主的职业、学识、经历联系在一起。如王元著的《华罗庚》传记，结合叙述华罗庚的生平，书里介绍了近现代中国数学发展的简要过程，对爱好数学或需要了解中国现代数学知识的人，这本传记就是一本入门书。再如中国相声大师侯宝林的《侯宝林自传》，就包含有中国相声的许多学问。反过来如果你想了解或寻找关于中国相声的知识，那就不妨看看侯宝林的传记，如薛宝琨著《侯宝林和他的相声艺术》。又再如你要研究唐代的中西交通史，唐代的佛学，那可以看看慧立著《大慈恩寺三藏法师传》，即玄奘的传记。

4、其他功能

传记还有其他功能，如政治宣传的功能。在20世纪的初期，辛亥革命前后，“传记文学的发展，在当时几乎成为绝大多数革命刊物不可缺少的部门。采用这种文学形式来宣传革命，也正适应了民族革命和爱国主义宣传工作的需要。即使在某些篇章里，思想认识上还存在着问题”，“但总体的说来，这种文学形式能得到发展的机会，对辛亥革命发挥作用，不能不说是辛亥革命文艺阵线方面的一种突出贡献。”（阿英《传记文学的发展——辛亥革命文谈之五》，原载1961年11月20日人民日报。）

传记还可以用来明志、辩诬、传教、立论等。中国古代有的自传是以传表明自己的志向。《史记•太史公自序》是《史记》全书的序言，也是司马迁的自传。他在自序中表明了写这部书的目的，个人的志向。曹操写《自明本志令》，虽形式是令文，实际是篇自传。介绍自己身世和不同时期的志向，要向敌对势力表明他没有夺汉自立的野心，消除当时人们对他篡汉的怀疑。历史人物功过褒贬不一。有人用传记的形式替历史人物辩诬。如韩愈写《张中丞传后序》，即替唐代安史之乱中牺牲的英雄张巡、许远辩诬。宗教也利用传记的宣传功能，借传记宣传宗教。如佛教僧人传记，多宣传佛教。东晋慧皎写了最早的《高僧传》，后世有多种续高僧传。还有人用传记作为立论的根据，借题发挥。唐代以来有一种短篇传记，其重心不在为某人立传，而偏重在借传记中人物故事作为材料，作为事实基础，为文章的论点作根据，使立论更坚实有力。这可以叫以传立论。如柳宗元的《梓人传》。

冯志亮，笔名禾子尼，号渤海居士，出生于河北秦皇岛。北京大学特聘教授、中国易经文化馆馆长、中华百家姓博物馆馆长、中华姓氏研究院院长、北京姓氏文化馆馆长、北京风水博物馆馆长、北京海图书画苑首席文化顾问。冯志亮先生是著名品牌推广人、姓氏文化学者、姓名学专家、修谱师、网络新闻营销奠基人和发展者，曾提出关于网络广告价值排斥论的“蓝海观点”。2013年冯志亮先生受聘为北京大学民营经济研究院与哲学系特聘教授。冯志亮先生涉猎广泛，书法绘画造诣深厚，并痴迷于文学历史，亦是一位古体词人和家史家谱研究专家。冯志亮先生著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》、《易经新解》，以及《百家姓寻根手册》五百余部，《中华姓氏家谱》三百余部。