06、07的那个年头里，如今大行其道的智能手机和平板电脑，还只是超前卫的设想，那时手机的奢华，更多的体现于开盖儿的方式上。那时的笔记本电脑，远没有现在这么的轻薄，不过即便如此，它依旧是个奢侈品，我是到淮安三四个月后，才由于工作的需要，装备了它。
那时，U盘是传递信息的必备物件，而且它好像也是在那个年头里，才刚刚完成了，从“M”到“G”的革命，尽管容量不如今天的零头，但它们却各个有着装下《大不列颠百科全书》的梦想。
才去淮安时，我兜里就揣着那么一个有梦想的U盘，不过里边装的不是《大不列颠百科全书》，而是公司的各种报表和从网上搜集到的各种淮安资料。我也是看过那些资料后，才知道淮安在个什么地方，才知道它原来就是过去的淮阴，那自然也是淮阴侯的家乡了，当然，更是才知道，那里居然还出来过一个大文豪，因而，收拾行囊准备启程时，又在那已经是鼓鼓囊囊的背包里，又塞进了两本《西游记》。
才到淮安时，暂住在一家小旅社里，夜里难以抵住苏北的冷，因而好心的老板娘，又多送了一床棉被。而我每天回到那个小屋子里时，多半也要在第一时间里钻进那两层棉被下。那时的手机还不象如今这样的吸引眼球，因而在那个无聊的一日又一日的时间里，自只有那两本《西游记》是常捧在手中的。
那两本《西游记》应是上中学时就买了，印象中应是读过多次的，但读过多次也总未读完。淮安那次读完了吗？不记得了，能记得的只是在每一个冷冰冰的夜晚，都像是紧裹在两床厚棉被里去读它，那时我就在想，这次是一定要读完它的，只有读完它才好意思去见那位吴承恩先生。
大半个月后，我搬离了那家小旅社，搬到了租住的楼房里，从此就不再多注意淮安的冷了，当然也就不再记得是否还裹在厚被子里去读那两本《西游记》了。
不管是否读完了那两本书，吴承恩先生在河下的故居终还是去了，那已是半年以后，是在淮安最湿热的八月份里。那天是下着小雨的，雨不大，也就没有想着拿伞。当时有几件事情前后而至，因而倍感工作的压力，恰逢是个周末，突然想去散散心，于是就坐上10路车子，去了楚州。
河下古镇的“河”字应指的是淮河，这里是夫差挖的那条邗沟，与古淮河的交汇处，古称末口。那条淮河在南宋初年还是存在着的，当年宋金两国就以淮河为界，而那位抗金名将韩世忠与他大名鼎鼎的老婆梁红玉，就常年率军镇守于此。
只是宋金时流过这里的淮河，就像宋金时留在这里的仇恨一样，早已消弥于无形，这里只有里运河在镇子边上平静地流淌着，平静得你都分辨不出它的流向，这个在如烟细雨中的古镇子，也是静得能听到檐下滴答出的水声，街头见不到几个行人，即便见到的也多是带着急匆匆的脚步。
还好，那座吴承恩先生的故居不用找人打听，有一路的指示牌在告之。
吴承恩的故居在河下镇的打锣巷，清灰的砖墙，棕漆的大门，金字的牌匾，那匾额上的题字是现代书法家舒同先生的墨宝。
进门是一片竹林，在细雨中摇曳着，似能滴答出水灵灵的翠意来，为这不大的青砖院落，生出几分翰逸神飞的清幽。绕过竹林和假山石便是故居的正厅，左右三间，当中的主堂屋里，高悬着匾额，上边题写着“射阳簃”。
吴承恩先生字汝忠，自号射阳山人，射阳是淮安于汉时的称谓，当年先生的儿女亲家，当朝状元沈坤，就曾赠送此牌匾于他，只原迹早已遗失无踪了。
匾额下，有一对抱柱的楹联，写着“搜百代阙文采千秋遗韵，艺苑久推北斗；姑假托神魔敢直抒胸臆，奇篇演出西游”，当然这说的是先生功绩，却也是今人的手笔。
说说吴承恩先生吧，他确是旷世之才，但终尤是个不幸的落魄者。
先生是淮安府山阳县人，胡适先生考据过的《天启淮安府志》中说他，“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑。所著杂记几种，名震一时”。只是这么一个性敏多慧、名震一时的人物，却到了近半百的年岁才勉强补了个岁贡生，这大器晚成上是有点像是蒲松龄，当然更像是吴敬梓笔下的那位范举人。
只他比范举人还不幸，不如中举后的范进一路仕途得意高官得坐，吴承恩只在五十岁后做了几年知县、县丞之类的下级官吏，后又因遇人不淑而愤懑辞官。胡适点评《西游记》时曾说，“如果著者没有一肚子牢骚，他为什么把玉帝写成一个大饭桶？为什么把天上写成那样的黑暗、腐朽、无人？为什么教一个猴子去把天宫闹的那样稀糟”？
或许就如胡先生所言吧，今人认为吴承恩先生就是在辞官后的这段时间里，写下了那部旷世奇书，想来他也应是背负着这样的情绪，满腹这样的义愤才是的，而这似乎倒应了太史公所说的，“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”。
然而这部做为明代四大奇书，当今公认的中国古典四大文学名著之一的《西游记》，于当时是并未给它的作者带来什么声望和财富的。吴承恩的人生境遇于这个节点上的不幸，倒又与杜甫、梵高有些相似了，生前不为人所识，死后却人人尽识他们的伟大。
和杜工部一样，吴承恩的一生也是于贫困潦倒中终了的，只是他真的比杜工部还不幸，杜甫去逝后四十三年，大文豪元稹就发现了他的光芒，而吴先生的光芒，却要耐心等上340年，才有大文豪来发现，稍是幸运些的只是，发现他的不是一位，而是两位。
故居正堂后，还有一进院落，也是左右三间，那是主人的卧室，其后还有个后花园，只是那些都已不是真迹，而是现今的区政府拨款，仿明代建筑修建的。
知道了吴承恩先生的人生脉络后，真的就觉得这处故居是过于铺张些了，据说这处故居的原址毁于抗战期间，现在的院落是1982年在原址复建的。我想象着吴承恩先生去世时的落寞，以及去世后更为落寞的那340年，就真的怀疑，他的故居还能保存到抗战时期吗？当然了，复建它的原因自不用解释，他也享受了“伟大”所该具有的居住面积，而按这个面积来说，一个不识他生计的人完全可能会误解了吴先生的出身，以为他的成分应是个“大地主”。
吴承恩先生用一百回的巨著《西游记》，向我们阐述着《心经》中的那句“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”的禅机，就如二十三回里的那四观音戏弄师徒四人的高堂大院、美妇如云，到头来也不过是松林荒郊里的人世幻像，只是网到了个猪八戒高喊着“师傅救我，师傅救我”罢了。
“古者富贵而明摩灭，不可胜记”，吴先生之所以能走出数百年的落寞被今人铭记，就是因为他是“倜傥非常之人”。在心间给他竖一座丰碑或就可以了，本欲西行的人，再大的院落也是盛不下他的。
那两位发现这位“倜傥非常之人”者，是我们近代的两位大文豪，一位是鲁迅先生，一位是胡适先生。
上世纪20年代初，周胡二先生为中国古典小说做了“筚路蓝褛的开创工作”，对于《西游记》的研究考证，周先生写了《中国小说史略》的《明之神魔小说》，胡先生写了《西游记考证》。其实即便在一九二一年胡适先生写下《西游记考证》初稿时，他也未确定《西游记》的作者的。
在清时，人们一直以为《西游记》的作者是长春真人，就是那位丘处机，鲁迅、胡适二先生通过明清流传的各种版本考证，否定了作者丘处机的说法。胡适先生认为作者应是“明朝中叶后的一位无名的小说家”，而鲁迅先生考据出了这位明代“无名的小说家”，他就是吴承恩。
周胡二先生在《西游记》的研究上是有交流的，鲁迅先生分享了他的发现，胡适先生在再稿的《西游记考证》中确认了吴承恩的著作权，并初步整理勾勒了吴承恩的生平年表，于是这位有血有肉、有情有义的作者，才浮现在了我们的眼前。
“嘤其鸣矣，求其友声”，而我们不得不感叹，这样高山流水般的知己之交，有的时候是可以跨越百年的，只是这样前后的大师也都已走远了。
故居后的那处小花园叫做悟园，他与贫苦终了的吴承恩先生自然扯不上关系，这里的“悟”似乎更是读者对于《西游记》所得的领悟。
我们在都市中营造园林，其实也是在追寻自然的一种的状态，那种自然的状态即在自然之境里，也在我们自身之中。人生最自然的年纪或就在人生的两端了，一个在无知无畏、无忧无虑的人生之初，一个在阅尽千帆、终无所谓的垂垂暮年。《西游记》中也有这么两处美丽的花园，一处在猴子称王的花果山水帘洞，一处在众生敬仰的灵山雷音寺，它们似乎也在路途的两端，它们中间隔着十万八千里，隔着九九八十一难，隔着十四个春夏秋冬？
长吗？那却似乎是我们每个人必走的路途，因为它就是我们的人生。
何人没有在未经世事时有过战天斗地大闹天宫的梦想呢？
何人没有在意气风发时被社会这个如来佛硬生生地打翻在五指山下？
何人不是为了成功、为了事业、为了婚姻、为了家庭而带上金箍走上漫漫西行路？
何人不是“心生种种魔生”，于是要在种种磕磕绊绊中完成降妖伏魔的历练呢？
何人又不是“心灭种种魔灭”，到头来终又是“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”呢？
人生如此，何人又不在西游？
当我于那依旧淅淅沥沥的细雨中，从那座依旧崭新的故居中走出来时，面前的里运河依旧在平静地流淌着，平静得依旧辨不清它的方向。当年一位落魄的老人，在这条河边走过，或他也会不时停下脚步俯瞰流水，而脑子里依旧幻化着齐天大圣在大闹着天宫，依旧幻化着师徒四人在历经着磨难……
我想象这样的画面时，一首歌从那个背景中默默地响起
从前现在过去了再不来
红红落叶长埋尘土内
开始终结总是
没变改
天边的你漂泊
白云外
……
（《大话西游》主题曲《一生所爱》）
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