修行
修正自己的行为，语言，思想，所谓身语意也。求人不如求己，改变别人不如改变自己。自己都改变不了，如何改变别人。改变自己的什么，身语意也，连自己的想法都改变不了，还能改变什么。曾仕强说，人生只有一个目的，那就是提升自己的德行，进德修业。
替天行道
修行的目的是什么？是替天行道。道是用来行的，生活中常问行不行，就说明了道不是用来说的，更重要的是用来行。什么是道，这个需要自己去悟，见性明心。
先悟道，再行道。在行道中去证明道悟得对不对，是悟了还是误了！
道有大有小，大道与天地同参，参赞天地之化育。
《道德经》说：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之！不笑不足以为道。
爱人
学习爱人，学习奉献。唯有奉献，才有真正的快乐！每个人都应该学习爱，爱有大爱小爱。
爱是发自内心的，是真情实感，不是生搬硬套。生在世间即有情，无情不会生于世。人很难得的是有情感(当然理性也很宝贵)。我们正是因为有感情，才会去努力奋斗。
大爱，爱众生。小爱，爱家人，爱自己。先小后大，由近及远。最应该爱的是自己的父母。
如何去爱自己的父母，如何行孝
引用《孝经》的话，子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。
要敬，不要在父母面前显能，那算什么？给父母钱就了不起，比父母能干就自以为是？
孝，还有四种境界。
1、养父母之身。
给父母钱财、给父母衣食，让父母能够生活，这叫孝父母之身，也是最低等级、为人子女最基本的孝。
2、养父母之心。在养父母之身的基础上，急父母所急、想父母所想、陪父母聊天、带父母出游、让父母高高兴兴、不使父母为自己忧心、不让父母因自己受辱，这是心理层面的孝，是中级之孝，用孔子的话说，就是“色悦”。
3、养父母之志。这是在前两项的基础上进一步的孝：达成父母的愿望、或是实现父母未尽的理想。这些就是养父母之志，是孝的高级境界。也就是“立身行道，扬名于后世，以显父母”。
4、养父母之慧。简单地说，就是帮助父母建立正确的信仰，于信仰中重树正确的人生观、价值观、世界观，走上终生最光明的坦途，这是最顶级的孝，真正的大孝！
慈悲
爱与慈悲类似，所谓慈是予乐，悲是拔苦，给别人方便，解决别人的问题。人生的核心问题不外乎身体和心灵。财色名食睡都是为身心服务的，满足身心需要的，问题相对来说简单一点，实际上能摆脱这些的纠缠也不简单。身体生老病死，心灵是否安定快乐。
人难得的是自己心安，也让别人安心。
如何去爱
当然，凡事都需要智慧，去爱一个人何其困难，不是想爱就会爱的！爱是一种愿望，更是一种能力，也是一种行为，需要在实践中不断总结提升。需要能力，需要勇气，需要智慧！
自强不息，厚德载物
其实人生就是来实践易经的两句话:自强不息，厚德载物。自己永远自强，不断提升能量和能力，目的是帮助更多的人，求无所求，做理应做，毫不自满，自矜，自是。
为什么不能自满，自是
因为一旦自以为是，就会傲慢，心量就小了，障碍马上就来。其实做自己应该做的，也没什么了不起，都是上天给的，自己只是行道而已。文章本天成，妙手偶得之。自己越有本事，应该帮助的人会就越多，责任也就越大。《道德经》说：善人，不善人之师；不善人，善人之资。
明明德，亲民，止于至善
《大学》开篇说了:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。也就是自觉，觉他，觉行圆满。这里的大学是大人之学，也就是一辈子追求的方向。
什么时候功德圆满？
用普贤行愿品的话：虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我行乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此行愿无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
什么意思，修行永远在路上！永远不息。无量无边！世界本来就是无量无边，时间空间都是。
明白了人生的目的和意义，就可以但行好事，莫问前程了，心也就安了。安大家的心，安自己的心，心安理得过生活。
如何看待生活中的不幸
一阴一阳之谓道！有阳光的地方就必定有阴影，有善的地方就一定有恶。两面既互相对立，又互相滋养！没有负能量，怎么激发正能量！关键是善于转化！心转外物外境，不被外境外物所转。
菩提属于众生，因众生有苦难，所以才发愿立志度众生，所以道不远人。
一切都是最好的安排。一切现象都是让自己觉悟。一切都是天地自然所生。天地不仁，以万物为刍狗。天地之大德曰生。所有的顺境逆境都是自然而然，都是因果所生，老天没有偏向任何人，一切都是自作自受。
人生正是有这么多的痛苦，所以我们要不断的提升自己，最后解脱，没有痛苦，我们也不会去立志发愿。
深信因果
所有发生的事都有原因，所以用不着抱怨，抱怨也没有用，管好自己，反求诸己，克己复礼。
这个需要慢慢修，不断反省自己内在固有的反应模式，这个模式在遇到问题时会自发起作用，比如愤怒，根本不是一般理性所能掌控的。需要慢慢破解，问自己，我为什么会这样，我这样反应的底层逻辑是什么。
我们的大脑有一套自发的信息处理模式。这套模式我们每天都受其影响，好在每天我们也在更改这个模式。我们受我们的大脑影响，我们也在格式化我们的大脑。
比如忧虑，莫名其妙忧虑，就问自己，到底怕什么？很多时候都是怕麻烦，怕吃苦，怕损失，怕不舒服，不愿意走出舒适区，懒惰！
不敢面对痛苦是导致人生痛苦的最大根源！
其实最后根本就没有所谓的痛苦，因为有痛苦是因为有个我，如果没有我，哪有什么痛苦？一切空无我。准备被人埋怨，被人误会，挨骂
慈悲行愿是很痛苦的，发心做好事，要先准备挨骂，事情做好了，人家还诽谤你，说你是为了名为了利，你听到这些，心里要像吃冰糖一样的舒服，管你怎么误会都可以，我都不在乎。
何以能够做到？因为埋怨也好，恭敬也好，一切如梦如幻。不受骗，骂我，误会我，我不生气；赞美我，恭敬我，我也不会高兴，这些都如梦如幻。
《金刚经》说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
所有功德皆不唐捐！在这个五浊恶世行善一日，胜过在极乐世界行善百年！惟其艰难，方显可贵，艰难困苦，玉成于汝。九分努力，十分忍耐。
如何下手实践
1，诸恶莫做，众善奉行。哪些是善，哪些是恶，看太上感应，凡凡四训。
2，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，唯恐人以我之不肖而效之。
3，善护念，心生万法，一切行为的根源都是念头！
4，用一念代万念，比如念佛法门。有空就心中默念，不想其他乱七八糟的事情，减少做恶事的因缘，建立正因正缘。
5，一个人这边也想抓住，那边也想抓住，哪有那么大的本事！也没有那么大的福报！不可能的。
6，现在学佛的人，哪里有出离心呀？佛也要成，道也要修，钞票也要，名也要，一样都舍不了。吹牛吹得大，理论讲得高，但是想学佛成功，那是不可能的。
谁是我们真正的敌人？
贪嗔痴慢疑！对治方法，知足，感恩，觉悟，恭敬，信心。
贪吃，贪睡，贪图名利，贪图安逸，贪图清静都是贪。好吃的想多吃一口也是贪。凡是想让自己舒服的事物多占有，都是贪！顺境不贪。对治贪还有一个方法，不净观！想想自己身体内部，想想人去世后，身体腐烂，就知道这个丑皮囊没什么好留恋的。
嗔，就是抱怨，埋怨，怨恨。凡是让自己不舒服的，就嗔恨。逆境不嗔。有的时候是非善恶太分明了，看不惯就是嗔心。还有一个想法就是本来无我，我与所有大众都是自然所生，都是命运共同体，同体大悲，生慈悲心，把自己怨恨的人当成自己的孩子，孩子犯错了，虽然想打他，但是更想的是怎么救他。
也可以以第三者的角度来看自己，看别人，看自然，这就是观。
观得比较好，就达到了观自在。观心，观呼吸都是方法。
注意，只观，不评价！！！我们的贪嗔都是因为自己的判断影响的。
这两大毛病是众恶之源！修清净心。怎么才叫清净？不被境界所染就叫清净。这个境界会让我们生烦恼就不清净，境界让我们生智慧就清净。
再次强调，什么是清静心：记住，不要放在心上，放在心上生烦恼；不放在心上，也就是见色闻声、嗅香尝味，都要记住不起心、不动念、不分别、不执着，这就妙用。修行在哪里修？就在这里修，这种妙用它帮助你回归自性，回归自性就是证得无上菩提，这叫真修行。
说是敌人，其实也不是。他其实也是我们下手的地方。本来无一物，何处惹尘埃。
心经云：无眼耳鼻色身意，无色声香味触法！
一日三餐，可以做到定量否，不多吃否！
降伏其心！
一切喜怒哀乐，都是我们的心理作用。《金刚经》上来就直指要义，孙悟空的师父须菩提问佛祖：如何降伏其心。我们的人生工作也是要降伏其心。
什么是真修行-引用南怀瑾的书
真修行，必须于行、住、坐、卧四威仪中处处体会、修证“达摩四行观”：一、报冤行，二、随缘行，三、无所求行，四、称法行。
一、什么是“报冤行”？
我今天活在这世上，人家骂我、辱我、欺我、怨我，都能冤亲平等视之。一切遭遇，无论是父母、兄弟、朋友、仇敌对自己的种种，都能了解此乃过去所欠之恩怨，应该还的，所以寒山问拾得：“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我如何处治乎？”拾得答：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”
如此作到一切冤亲平等，受了大辱都很坦然，也就同于《金刚经》所说的“是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭。”一切都是报冤行，真修行要随时存念：“我欠这世上的债还没了，我是来还债的。”一般人能这么想到、做到吗？——难！难行能行，难忍能忍，是为真行！
二、什么是“随缘行”呢？
有好的衣服就穿好的，没有就穿差一点的，甚至一无所有，从垃圾堆里捡来缝缝补补，也可以穿，一切随缘。
有条件讲究一点，没条件将就一点。
寒山又问拾得：“还有甚诀，可以躲得？”拾得答：“我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念，偈曰：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了。我也省力气，他也无烦恼。”
有人骂我，我说：“好！好！我该骂”，有人打我，我就躺下来给你打，免得被你打，还花了那么大的力气，你也少烦恼，这多好，这又多难做到，此即随缘行。
昨天有个出家人问我：“有人邀我到法国闭关好不好？”我说：“真修行，污泥中也可以闭关，我前几年不就在闹市中闭了三年关？！”当时我也曾到处找地方，后来有个桃园的同学，要把竹林老家都送给我，我到了那里，自觉好笑，就回来街上闭关，自己嘲笑自己：“昏了头！哪里不是道场，提婆达多不也是以地狱为道场吗？！”
三、什么是“无所求行”？
你们在此修行做什么？想成佛是不是？自性本空，一切都还是还债，前生欠的宿债，所有恩怨、感情都是还债，这个因果错综复杂，不过也有蛛丝马迹可寻。欠多了来生做人父亲，白手成家，辛辛苦苦经营赚了些钱，等儿女长大，自己就翘辫子了。你们的父母哪个不欠你们的，十月怀胎，辛勤养育，你却头发一剃，自己去修行，这些债主都来还你的债，如果不好好修行，你又还他们什么呢？一无报养，来生的债就欠大了，甚至也有来生变头母猪，生一大堆小猪去还债的啊！
所以，真大彻大悟者，佛也不成，凡夫也不做，大家想象得到吗？有人问我：“几时出家？”我说：“我从未入过家。”什么叫家？一个男的，一个女的，两个铺盖凑在一起，这叫做结婚成家，然后几年下来生了一堆所谓的“孝子贤孙”，长大了各奔东西。
修行要清醒啊！什么叫家？——没有家！所以不用出世，也不用入世。真修行人，一切布施，无所求，不想收回，不成佛亦不做凡夫，就是禅宗所标榜的“无心道人”。所谓：“无佛处莫留恋”——空也不住，“有佛处急走过”——有也不守。要如此反省念头，一落二边就错了。
像你们有时做劳务，搬椅子或扫地、擦窗户什么的，看看别人好好地在打坐，便想偷懒，别的同学那么舒服，我又何必这样的苦干呢？这就是“抱”怨行，不是“报”怨行，是有所求行，也没做到随缘行。大家检点平常对念头有如此反省吗？有此念头要忏悔、要舍念。
四、什么是“称法行”？
起心动念，讲话、态度、行为等等，没有不合佛法的。待人应恭敬、谦虚、慈祥，处处如此而行。但是没有慈祥，不一定不称法，怒目金刚也有深妙的道理在。
因此，如何够得上称法行？如何才不犯大乘戒？就要靠智慧抉择应用了，不是光打坐、三际托空就可以成佛，见个空性有什么用？自性本空，如果八十八结使的业力转不过来，那是永远成不了佛的。
修行人一颦一笑都要适当，不该笑时你笑，不该皱眉头时你皱眉头，都错。起心动念都要注意，有些人自以为心如止水，如果忽然骤起波涛，谁也都莫可奈何！别以为心如止水就到了，所谓：“户枢不蠹，流水不腐”，止水不动会发臭的。有人在山顶上住洞闭关，一下山来，受到凡尘外境的诱惑，那在山顶上一味清静一下就垮了，这些都是修行人的苦境。
所以，菩萨行是一颦一笑都要清清楚楚，念念舍，提得起，放得下，若能“惩忿窒欲”惯了，一上座用不着求定即在定中，此乃自性大定，盘不盘腿都无所谓，即是“不是息心除妄想，只缘无事可思量”，“清净本然，周遍法界”，此即如来大定，知道吗？
《修行人的本分——达摩四行观》