《孝经·圣治章第九》

《孝经·圣治章第九》之七各位同学大家好！我们继续共学《孝经•圣治章第九》：“父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。”“父子之道，天性也”：父母慈爱子女，子女孝顺父母，是出自人类天生自然的本性。

唐玄宗注解：“父子之道，天性之常”，常道就是永恒不变。“加以尊严，又有君臣之义”，外加上父亲要教导孩子尊严和道义，因此父子间除了父子有亲，又包含着尊严和道义，又有君臣之义。“父母生之，续莫大焉”：续是继续、延续。玄宗注解得很简单：“父母生子，传体相续。”就是父母传一个身体给你，你能够延续下去。上以承祖考，下以传子孙，人伦之道，家族的绵延，莫大于此。

讲到这里会想到孟子的一句话：“不孝有三，无后为大”，很多人完全无法理解这句话所表达的情感。这句话是出自《孟子·离娄上》原文是：孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”娶妻应该必须禀告父母，可是“舜之不告而娶”，因为禀告了父母就娶不到妻、得不到子了，就断绝了后代的奉祀。因此，这句话是孟子为舜不告而娶做解释。

至于不孝有三具体是哪三种，孟子没说，但《孟子·离娄下》说的却是不孝者有五：I使父母感到羞辱，这是第四种；好勇斗狠，连累父母，这是第五种。这里面不孝并没有提到无后。因此，近现代有人根据上下文，将“无后”理解为舜不告而娶，是没有尽后代禀告父母的责任。但东汉的经学家赵岐所做的《十三经注疏》明确说：“不孝者三：阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”这里提到“绝先祖祀”四个字，就解释了为什么不娶无子是很大的不孝。因为早在西周，汉族人民就确立了以崇敬天道、祭祀祖先为核心的信仰。在传统汉族人看来，人的生命是在子孙身上得到延续的，血脉代代相连，通过后代对祖先的祭祀，祖先的灵魂可以得到安息，一代代祖先的牌位存在于宗祠之中，香火不灭，这就是汉族人的信仰和精神寄托。因此，若从那一代孩子断绝了对祖先的祭祀是很严重的。电影《寻梦环游记》说，墨西哥人认为人的死亡有三次，一次是肉体，第二次是他的葬礼，社会上的他死了，而第三次才是真正的死亡，就是一旦世间最后一个记得他的亲人也离世，那么逝者便会在亡灵世界里消失，这是永远死了。在传统汉族人看来，无人祭祀的人死后会成为孤魂野鬼，在地下也不得安宁，处境是非常悲惨的。因此，绝先祖祀就是很大的不孝。你的祖宗家族从你手上全断绝祭祀了，父祖先人都无人祭祀了，这是大不孝，这是“无后为大”的缘由。我们现代社会人际关系变淡薄了，都是一家三口关门过自己的日子，能照顾父母好像都不错，都活自己，很少有人想到祖先了。就是中国的政治文化也讲究“兴灭国，继绝世”。过去历史上的诸侯国，当其中一个国家快要灭亡了，乃至已经灭亡绝后了，其他的国还要找到这国家的后人，扶助他起来复国。这个国家即使已经绝了后人，也要想办法把这个国家远支的宗亲找出来，封一个地方，表示这个国家后代仍在，可以祭祀先祖。这就是中国文化的国际政治的精神。周武王伐纣，他虽然灭了商，但还会把殷商的后代封到宋国，让他们保留祭祀祖先。甚至在民间，如果人实在没有儿女，中国人也讲究“过继”一个，这也是“继绝世”，就是为避免“绝先祖祀”，避免自己的祖先无人祭祀。因此，祭祀祖先就是我们几千年来的民族文化精神，在这个背景下才说“不孝有三无后为大”“续莫大焉”。

我的老师在谈到“续莫大焉”时指出，“续”不仅仅指传宗接代，更重要的是，子女要把人的内涵接续下去，把天地之性人为贵的那个人性延续下去。身体的传续只是一个载体，相续是借这个身体行天地之德，行圣人之道，把祖先的德行传递下去，这叫“续莫大焉”。“君亲临之，厚莫重焉”：父母对待儿女既像尊严的君王，又是慈爱的亲人，两重份，恩情没有比这个更厚重的了。父子有亲是天性，但父亲又必须扮演严君的角色，教子女学习道义，唐玄宗注解特别说：“恩义之厚，莫重于斯！”小时候我们犯错误挨打，总觉得父母狠心。等我自己有了孩子才知道，打骂孩子对父母来说是一件很难受的事。爸妈也不是精神病，哪有人整天在外面辛苦，挣钱给你用，用全部的力量爱你还要打骂你的，谁不愿意和自己爱的人和和睦睦的。父母累了一天，回到家里，谁不知道喝喝茶水跟家人说说笑笑这样的日子好。可是面对孩子学习、处事出现问题的时候，父母就是要拿出家长的威严来，冒着被孩子不喜欢甚至痛恨的危险，批评教育孩子。爱孩子是父母的本能天性，但因为爱还要严厉地教他，因为父母不仅是爱与你相守的此刻，而且是爱你一生，担心自己离开的时候没人照顾你，就必须教导你。这一教就让孩子不喜欢，教出多少冤家。所以，父母是真不容易。我有一个朋友，在工作单位做小领导，很有工作能力，可是他说让他人生感到最没有尊严的是教儿子的时候，儿子对着他大喊大叫。他说到此处很难过，还会检讨说，自己的教育方法可能不对。其实，通常情况下，你喜欢一个人比珍爱自己的生命还要珍爱他，你就很难能威严地对待他。但为了孩子的将来，父母就会这样做，又爱又严。因为太想让孩子好，这种愿望已经超出了他对自己生命苦乐的一切诉求。所以他一定要教你，一直为与你准备，严厉地对待你，是希望他未来与你生死离别的时候可以放心你。这种厚重的恩义，只有在父子之间体现得最为深刻。“君亲临之，厚莫重焉”这句话非常感人。生命中有这样的人，用一生关怀我，亲我爱我，严我教我，贫病老死都不改变。我们很多年轻人在人世间苦苦找寻真爱，其实，始终如一爱你的人，就在你身边，就是你的爹妈。儿女再怎么差，父母都视为珍宝，疼我爱我胜过他们自己。生我养我，盼我成才。所以，做人一定要知道父母的恩德，体认父母的恩德。很多人就是睁眼瞎，父母这么努力都看不到眼里，别人对自己好一点却感恩戴德。念父母的恩德，是人之为人最基本的思考，也是人生最美的、最有幸福感的、最智慧的一个思考。一个孩子，不培养他看父母恩德的习惯，就会随顺习气，养成看父母过患的习惯。对父母这样特殊的人，孩子像对待陌生人一样去观察，一点儿也没有好处。因为父母要教，要严，拂怒了我们想放逸自己的心理，我们就与父母顶撞，那谁不顺着你谁就是坏人，出门与师长顶撞，工作与领导顶撞，一生都活在与人的对立中。因为父母这么伟大的爱也无法温暖他，他都无法感受，那意味着他迷失了本心。“如种为火焦，岂生青苗芽？”像被火烧过的种子，再怎么努力学习技艺，也就是苟活而已，难成大才。儿女相比于父母真的是两类人，我们起心动念都是私欲，而父母面对儿女都是爱子女的慈悲。所以，一定要在每一件事情上揣摩父母的心意。我的老师说：“对父母这么殊胜的人，凡庸作意是我们最大的损失，胜解作意才有最大的好处。”《孟子•万章》上说：人少，则慕父母，小时候，我们总是思慕父母；知好色，懂得喜欢女子的时候，就爱慕姑娘；有妻子，则慕妻子，眼里只有妻子和儿女；仕则慕君，做了官便爱慕君王，只盼领导能重用，得不到赏识便内心焦急。“大孝终身慕父母。”最孝顺的人却是终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，舜是这样的，周公也是如此。

唐玄宗的注解说：“万物资始于乾，人伦资父为天。”父就是人类的乾，就像天生万物一样生我。五伦最重要的就是父子。五伦关系可分为绝对的关系和相对的关系：绝对的关系，就是父子、兄弟，这就是天伦，你改变不了的。相对的关系，如夫妇不和可以离婚，工作不好可以辞职，朋友反目可以绝交，是你可以改变的。五伦中，父子是最稳定、最根本的人伦，在人伦关系中最亲最厚。

俗话说：“上阵父子兵，打虎亲兄弟。”在古代老虎算是最凶猛的野兽了，打老虎要玩命，需要配合信任，兄弟配合最好；上阵打仗，属下要完全服从上级的命令，所以，统兵的是父亲，属下是儿子，例如杨家将，发出的命令是最能够保证执行的。不过，在现代教育背景下，很多父子之间的命令可能就变成最不能保证执行的了。“君亲临之，厚莫重焉”一个父亲，爱儿女，这是亲的角色；教儿女，尊严道义，他又必须扮演君的角色，所以“君亲临之，厚莫重焉！”

思考题

1. 您怎么理解“不孝有三，无后为大”？

“不孝者三：阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”这里提到“绝先祖祀”四个字，就解释了为什么不娶无子是很大的不孝。因为早在西周，汉族人民就确立了以崇敬天道、祭祀祖先为核心的信仰。在传统汉族人看来，人的生命是在子孙身上得到延续的，血脉代代相连，通过后代对祖先的祭祀，祖先的灵魂可以得到安息，一代代祖先的牌位存在于宗祠之中，香火不灭，这就是汉族人的信仰和精神寄托。因此，若从那一代孩子断绝了对祖先的祭祀是很严重的。

2.为什么圣人能做到终身慕父母？

五伦最重要的就是父子。五伦关系可分为绝对的关系和相对的关系：绝对的关系，就是父子、兄弟，这就是天伦，你改变不了的。相对的关系，如夫妇不和可以离婚，工作不好可以辞职，朋友反目可以绝交，是你可以改变的。

五伦中，父子是最稳定、最根本的人伦，在人伦关系中最亲最厚。