2020.8.4 佳豫
《名不正则言不顺，言不顺则事不成》（解读论语第170天）
日经第495篇（先进第十一）
经典原文：季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。曰：然则从之者与？子曰：弑父与君，亦不从也。
季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。”季子然说：“那么他们会一直都跟着季氏干吗？”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。”
我们知道季氏是鲁国三家里势力最大的家族，季氏家的大夫，势力都超过了鲁国国君，连国君都得听命于他，上欺君、下欺民。
季子然是季氏家族的子弟，仲由（子路）和冉求都是季氏的家臣。这里季子然问孔子，子路和冉求是不是可以算大臣，孔子没有正面回答，而是解释何为大臣。
大臣者，以道事君，不可则止。
也就是说，作为大臣要用道来事奉领导：协助国君、协助领导来推行仁道。
就像尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公那样，实行仁政，以道治天下、以德治天下。
如果这个道行不通，国君不采纳，那就宁可辞职。正所谓：道不同，不相为谋。也就是说，如果领导不想推行王道，那就离开，不跟他同流合污。做不到兼善天下，至少要独善其身。
很显然，子路和仲由都算不上是大臣，当时鲁国三家专权的这个状况，光凭他俩是改变不了的，那孔子认为既然改变不了，就应该辞职，然而，他们俩又没有辞职，还在继续做家臣，所以孔子说他们不是大臣，而是具臣。
具臣，就是凑数的，没有资格称为真正的大臣。
孔子又说，作为家臣，是不是一定要顺从领导呢？！答案是否定的。
正所谓：君仁臣忠。君要仁，臣才能忠；君要不仁，臣就可以不必忠。
季氏上欺君、下欺民，甚至有图谋不轨，想要篡位的嫌疑。那作为家臣如果处处服从，就有点助纣为虐了。
前面孔子说的比较委婉，但是季子然没有听出来，所以孔子后面就直指核心：意思就是，子路和冉求再怎么样也是我门下的弟子，德行还是在的。如果做领导的要杀父、杀君，那子路和冉求也不会顺从，绝对不会助纣为虐。
孔子说话很有艺术，喜欢用比喻，用影射手法，他没有直接说季氏家族无道，而是借用批评两个弟子来点拨季子然。
第一，他们不是大臣，只能算是凑数的具臣。
第二，大丈夫志不可夺节也，他俩是不会顺从无道昏君，做出弒父弒君这样大逆不道的卑鄙事情的。
守义者为具臣，守道者为大臣。我们说：名不正则言不顺，言不顺则事不成。
比方说，今天假如你是一个公司的经理人，需不需要有一套自己所掌握和熟知的管理体系？如果没有，那管理之道是什么？那就没有，是吧。
你不懂如何管理，脑子里没有一套体系，那要如何带团队。
古代的大臣，是整个官僚体系里面，像支柱一样撑起来的人。有大能力，接近于圣贤的这种人才能叫做大臣。相当于一个企业的中流砥柱。
大臣相当于现在企业的总经理，是总指挥，把握大的方向，纵观全局，用王道来辅佐君王（领导）走在正确的道路上面的那个人，是一个非常关键和重要的人，好的大臣可以助力君王及时纠偏。
具臣就是具体的在某一个岗位，只要把这个事给做好就可以。相当于总经理的下属，各司其职，每个人都分工到位干活。他们没有大局观，只是听话照做，不太有自己的思想。
比如，冉求他管理财政很在行，子路管理军队就很在行，但是让他们以道事君就不行了。能量不够，就达不到高的境界维度。
所以，当我们还没有练成前，还是需要多加历练自己，在还没够格在某个位置时，就不能谋其政。只有当自己的能量和位置相匹配的时候，自然就驾熟就轻。
在当今这个时代，我们可以想想，是要作一个大臣（独当一面）呢？还是要作一个具臣（仰人鼻息，俯仰由人）？是做一个从之者呢？还是做一个默默无闻的人？