红林悟道《韩非子-八经之立道》第三十一章 立法二

红林悟道《韩非子-八经之立道》第三十一章 立法二

红林悟道《韩非子-八经之立道》上一章韩非子讲了立道方法一、二、三，前两法有鬼谷子的精妙，第三法就是正法。脱离了人这一主体，律法也只是一纸空文，所以在世俗世界，还是要“以人治人”这里的第一个“人”并不是说要抛弃律法，而是要承认人是事物的主体，要充分发挥人的主观能动性去发现、分析、解决问题，而律法是这一切行为的依据与边界。

“以人治人”的后一个“人”是被治之人，人类社会存在先天差别，注定了有治人者与被治者，就看谁是治人者，谁是被治者。我们既不提宿命论，也不提“王侯将相宁有种乎”，我们就当下论当下，如果你是治人者，该如何治人；如果你是被治者，该如何行事。这是我们要讨论学习的东西，而不是脱离现实臆想天开。韩非子显然是站在治人者也就是君主的一边讨论如何治人，如何治吏管人。

第一法就是“握明问暗，诡使绝黩”用已经掌握的明确情况钩掉不知的情况，用表里相反的行为杜绝臣子的侮慢不恭。诡使就是做得与想得相反，心里有气想要惩罚，表面上却和善可亲。第二法就是“正话反说，论反得阴”把事物向反方向说，以论证尚存疑虑的问题。反推事理，得出隐藏的信息。第三法就是“设谏纲独，举错观动”为了更好的规范和约束朝臣的行为，在制度安排上设置谏官，是为了更好的监督朝臣，谏官无决定权，却有监督谏言权，这无形中给朝臣戴上了紧箍咒。对于不法奸臣，列举错误看其举动，是悬崖勒马迷途知返，还是一意孤行顽抗到底。

今天讲第四法“明说以诱避过，卑适以观直謟。”意思是：公开说明，引导臣下避免过错；谦恭下士，核察臣下是直是隐瞒。公开说明的是法规制度与规则规矩，这是朝廷的底线与臣子的红线，明确告诉臣子不可碰不可越，否则要严惩。这一点很重要，法规培训与思想教育是臣子保持忠洁的必要手段，也是朝廷要坚持的常规方法。谦恭礼下，用符合臣子行为方式与适合臣子的心理态度与其无障碍沟通交流，以便观察臣子的直与謟。你高高在上，谁会向你敞开心扉交流沟通，这是我们做思想政治工作的基本方法与心态。为什么不能脱离群众，这是原因之一。

第五法“宣闻以通未见，作斗以散朋党。”意思是：宣布已了解的事情以便揭露未被发现的坏人坏事，促使坏人内部争斗以使他们自行瓦解。这是我们常在影视剧中看到的场景：你的同伙已经招供了，现在就看你的了。不管什么形式什么性质的团队组织，最怕的就是内讧内斗。君主用此计策，就是要引发朋党内斗，不攻自破。从这一点看，加强团结，净化队伍、强化纪律，巩固信仰，依法治理，统一思想，去除败类是多么的重要。这是成事之道。

第六法“深一以警众心，泄异以易其虑。”意思是：深入探究一件事情的真相，使众人有所警戒；故意泄露不同的想法，使坏人改变企图。文明都是训诫，灿烂的外表下是无数次惨痛的教训，我们只听说过吃一堑长一智，没有听说过不摔跤就能跑的。我们总结经验吸取教训，达成共识成为文明，以此警告世人不可再犯。很可惜，似乎没有什么用。对于坏人不法臣子，我们要时刻警惕，用最具威力的信息告诫对方，不要轻举妄动，否则严惩不贷。

【明说以诱避过，卑适以观直謟（tāo）。宣闻以通未见，作斗以散朋党。深一以警众心，泄异以易其虑。】

圣贤之于人类社会的价值，就是指明方向。君主之于国家的价值，就是以警众心，引领民众。让民众产生敬畏之心，尊重律法，遵守公德。