《雪漠心学概论》第三章 雪漠心学认识论3

第一、身体是不是“我”。此问似乎自不待言，毫无疑问身体当然是“我”，所有的生命体都以身体外相的不同进行区别界定。设若身体外相有所改变，是否仍是原先的生命体？如若不是，那么每一个人从幼年到老年的过程中身体发生巨大变化，哪一个才是“我”？何况每天身体细胞都在变化，生生灭灭，每一天的身体都是一个不同的“我”。“我”不在全身之中，因即使身有缺陷，仍自认为“我”，亦不在身体某个部位之中。佛家认为，人的肉体是四种属性能量之集合体，四种属性的能量为“地、水、火、风”。《佛说金刚心总持论》言：“地有坚性，水有通性，火有焰性，风有动性。在人身上，四大和合，方成一体。所谓皮肉筋骨，胶成一身，名地大；津涎尿血，滋润一身，名水大；暖气均融，温和一身，名火大；动转施为，运用一身，名风大；四大调和，一身安乐，四大不调，便生病苦。”以科学话语体系言，人的肉体是由多种元素构成的有机体，佛家所谓“四大”，正是将其构成元素按照不同属性分类而已，以能量形式而非物质形式分类，本质与科学同一，即人的肉体是一种聚合形式，在聚合形式中，“我”之何存？并且，每一个组成合体的因素，都在时刻变化不停，因此，根本无从寻找一个稳定不变的“我”之实体。

但世人普遍以身为“我”，导致强烈的身执，即执着于肉体，引起诸多烦恼痛苦。如对身体过分爱惜，对外表过分在意，将生命之一切意义与内涵全部寄托于上，无法以平常心对待身体的衰老疾病与变化；为满足身体吃穿装饰的需要，索取无度；不仅贪爱自身，亦贪爱他人之身。庄子在《德充符》篇中讲了五个故事，主角全都是外貌奇丑或形体残缺不全的人，如其中一位隐士，名为哀骀它，形貌极丑，驼背丧脸，却极具个人魅力，受到所有人的爱戴。从篇名来看，即知庄子之意在于忘形，不以外相而起分别心，相较于外形，内涵是根本。

而佛家提倡不执着于身体，以不净观等观修自身及他人，并在修行中伴以诸多劳身的精勤行为，常令人误解其鄙弃身体，甚至不善待身体，实情并非如此。古德无垢子有偈云：“五蕴山头一段空，同门出入不相逢，无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。”身体虽然不是实体存在，且坏灭无常，但如同房屋一般，仍有用处，仍是主人翁“真心”之所居处，不可蓄意损害它，关键在于牢记此屋如租赁得来一般，并非是“我”，无需执着。因此，佛家对于身体的态度，是用之以修行，以之为道器。相比之下，道家对于身体的重视程度略甚，因道家（道教）不仅以身体为修道之用，更是以身体修炼作为其主要功夫。老子说“吾之大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，认识到身体在某种角度看，是人合于自然之道的障碍，但老子并未排斥、轻贱身体，反而十分看重爱惜。《吕氏春秋·重己》言：“吾生为吾有，而我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。”此种“贵生”“重己”态度，正是道家对于身体和生命爱惜的表现。但道家对身体的看重与普通人执着身体的看重，有本质区别。道家以身体为修炼的鼎炉，炼成之后，鼎炉变仙炉；普通人却想方设法装饰鼎炉，填充鼎炉，最终眼睁睁看其腐朽破碎。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。