《朝花夕拾》簡介與讀後感

讀得不精深——可以說是泛泛而談，但可作為粗略介紹該書一用。禁止轉載。️

《朝花夕拾》書影

一九二六年三月一十八日，段祺瑞政府槍殺進步學生，魯迅先生憤然寫下《紀念劉和珍君》，遭通緝而前往廈門避難，寫下《朝花夕拾》。同年七月九日，北伐的號角吹響，湘鄂贛工農運動蓬勃發展，反動軍閥作為帝國主義統治中國的根基，面臨崩塌瓦解之勢。在這一年，比較「不在沈默中爆發，就在沈默中滅亡」的吶喊與《朝花夕拾》，魯迅的民族觀與國家觀表達得更為含蓄。但回憶只是一層蒙影，在種種回憶的背後，我看到的是魯迅先生更為深邃的思想和更為強烈的鬥爭性。

透過回憶，窺見舊中國社會風貌，溫情與冷峻並存。

《從百草園到三味書屋》中，魯迅先生從童年的玩樂故事寫到步入私塾，兒童的好奇心被描摹得淋灕盡致，書塾的故事也讓人耳目一新。全文沒有明顯的褒貶色彩，我更多的是感到兒童親近自然的無拘無束、民間鬼怪故事的詼諧有趣、書塾老先生的樸真。《阿長與山海經》中的長媽媽，雖然迷信、受封建思想毒害，甚至有些粗俗，但在她教導「我」吃福橘、說恭喜的繁瑣儀式中，充滿了真誠的善良願望。阿長買來的《山海經》，是「我」童年的寶書，讓我相信阿長具有偉大的神力，從而對她產生了深切的懷念。《二十四孝圖》開宗明義，痛斥反對白話文者。一九一七年「文學革命」的風潮後，中國的兒童圖書雖有發展，情況卻不容樂觀。魯迅先生用麻叔謀吃人影射舊勢力「別有心腸」，使孩子的世界中沒有樂趣。通過解讀舊社會兒童圖書《二十四孝圖》中被人們塗脂抹粉的歷史故事「老萊娛親」「郭巨埋兒」，污蔑古人，教壞後人，「以不情為綸紀，將肉麻作有趣」，向人們展示了封建愚孝帶給兒童心靈的恐懼和傷害。後記提到「哭、拜」的愚孝方式，魯迅先生接著說：「中國的哭和拜，什麼時候能完呢？」這句話讓讀者看到了覺醒。《五猖會》先用大量筆墨為五猖會造勢，以我被叫去背書為結，強烈矛盾衝突下表現了封建強權教育對兒童天性的扼殺。《父親的病》中，病人的肝硬化（後人推斷）已達腹中積水的程度，「名醫」對症下藥卻毫無用處。於是乎無助轉向了愚昧迷信，吃藥轉向了巫術丹丸。「我」苦於尋找匪夷所思的藥引，直到在父親臨死前大聲呼喊。「這就是中國人的‘命’，連名醫也無法醫治。」《範愛農》一文，通過描摹徐錫麟、秋瑾、陳伯平、馬宗漢等舊革命烈士群像，表達了對正直倔強愛國者的深切同情。辛亥革命後範愛農的死，讓魯迅先生心生悲涼。「大圜猶酩酊」暗含了魯迅先生對舊民主主義革命的失望。

魯迅先生

舊文化壓抑人性，舊醫學暴露弊病，舊革命不合國情，那就要飲泣吶喊，就要痛罵陳腐朽敗，就要脫胎換骨。魯迅對於國民性格的看法不只有批判性，還具有深刻的建設性。魯迅對中國社會並不是一個悲觀的、虛無主義的態度，而是在揭露與批判中保有希望。正所謂「希望是本無所謂有，無所謂無的。正如這地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也變成了路。」

中國的新青年，要進步的而非保守的，進取的而非退隱的，世界的而非鎖國的，實利的而非虛文的，科學的而非想象的。

透過回憶，窺見舊中國知識分子尋找光明的坎坷道路，舉步維艱，迎難而上。

《瑣記》一文，寫青年魯迅的求學之路。中西學堂、雷電學堂、南京礦路學堂、日本仙台醫學專門學校。「沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春」，在舊勢力的頑固抵抗下，中國人接觸到了西方的先進文化。青年魯迅在礦路學堂讀赫胥黎《天演論》，接觸到人類社會的物競天擇、適者生存（但該理論存在錯誤）；在仙台，結識了辛勤治學的藤野先生，學習現代醫學。「在我所認為我師的之中……他對我的熱心的希望……大而言之，是為學術，就是希望新的醫學傳到中國去。」一九零四年，日俄戰爭爆發，帝國主義之間展開了對東北的爭奪。日本的「愛國青年」盲目跟從軍國主義、狹隘的民族主義的潮流，認為既然中國是弱國，那麼中國人就是低能兒。飽受侮辱與輕視的青年魯迅，毅然棄醫從文，告別了日本，投身於與封建主義、帝國主義的長期鬥爭。藤野之所以令人肅然起敬，在於他始終不帶有民族偏見，崇敬中華優秀的傳統文化，希望中國能獲得新生，中日關係和平而友好。魯迅在《藤野先生》中寫道，他認為給藤野寫信會使藤野失望，無非是因為中國半殖民地半封建的社會性質沒有改變，局勢混亂，令人嘆息。藤野先生永遠是魯迅的精神支柱：「仰面在燈光中瞥見他黑瘦的面貌……增加勇氣了……於是點上一支煙，再繼續寫些為‘正人君子’之流所深惡痛嫉的文字。」「正人君子」應為反動軍閥政府的資產階級御用文人。魯迅在《狗貓鼠》中以貓影射「名人名教授」，以鼠影射弱小者，寫貓縱惡養奸，是殘忍的施暴者，最喜慢慢折磨弱者。在《無常》中，寫無常是一個有人情味的鬼，死人的母親哭的悲傷，他暫放死人還陽半刻。含蓄諷刺了御用文人們人格不如鬼格卻滿口「公理正義」。

我認為「朝花夕拾」的書名之所以令人回味，不僅在於詩意，更在於這個瞬間動作中的魯迅站在回憶與現實的交界點上，回憶還沒有死去，仍然有鮮活的現實意義。不是說花朵爛在土里了再去回憶曾經一樹一樹的花開。百年前的魯迅具有超前的理念，在《文化偏至論》中，魯迅集中表達了「立人」思想，指出西方強大多緣於科學之進步而根本在人之覺醒，又發現了歐美之「文化偏至」在於物質主義泛濫，進而提出「掊物質而張靈明，任個人而排眾數。」，呼籲中國人將物質文明與精神文明建設並舉，避開「物質至上」與「科學至上 」的歧途。我們要尊科學但是不能唯科學，同時要追求完善的「人格」。當整個國家的國民都張揚精神，中國自然會振興。民族精神、文化自信當與物質、科學同為國家脊梁！時至今日，這朵花依然引導全世界的人，尤其是青年，去追求真理，為民族復興而奮鬥終身。我們青年閱讀魯迅先生的回憶錄，也是在讀青年魯迅高尚的人格與偉大民族精神：

靈台無計逃神失，風雨如磐暗故園。

寄意寒星荃不查，我以我血薦軒轅。

——魯迅《自題小像》

吾輩共勉！

創作於2021年暑假 家裡的書房